एकत्वे च पृथक्त्वे च प्रोक्तमेतन्निदर्शनम् । तस्माद्भक्तिः सदा कार्या देवे ह्यस्मिन्दिवाकरे
एषोऽण्डजोऽधिगश्चैव एष एव भृगुस्तथा । एष रजस्तमश्चैव एष सत्त्वगुणस्तथा
एष वेदाश्च यज्ञाश्च सर्वश्चैव न संशयः । सूर्यव्याप्तमिदं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
१इज्यते पूज्यते चासावत्र यानात्मको रविः । सर्वत्र सविता देवस्तनुभिर्नामभिश्च सः
वसत्यग्नौ तथा वाते व्योम्नि तोये तथा विभो । एवंविधो ह्ययं सूर्यः सदा पूज्यो विजानता
आदित्यं वेत्ति यस्त्वेवं स तस्मिन्नेव लीयते । अप्येकं वेत्ति यो नाम धात्वर्थनिगमै रवेः
स रोगैर्वर्जितः सर्वैः सद्यः पापात्प्रमुच्यते । न हि पापकृतः साम्ब भक्तिर्भवति भास्करे
तथा त्वं परया भक्त्या प्रपद्यस्व दिवाकरम् । येन व्याधिविनिर्मुक्तः सर्वान्कामानवाप्स्यसि
यथा तव पिता साम्ब यथा वेधा यथा हरः । यथा गुणवशात्तस्य स्वयम्भोरनुरञ्जनम्
एकीभूय यथा मेघः पृथक्त्वेन प्रतिष्ठते । वर्णतो रूपतश्चैव तथा गुणवशात्तु सः
ekatve ca pṛthaktve ca proktametannidarśanam | tasmādbhaktiḥ sadā kāryā deve hyasmindivākare
eṣo'ṇḍajo'dhigaścaiva eṣa eva bhṛgustathā | eṣa rajastamaścaiva eṣa sattvaguṇastathā
eṣa vedāśca yajñāśca sarvaścaiva na saṃśayaḥ | sūryavyāptamidaṃ sarvaṃ jagatsthāvarajaṅgamam
1ijyate pūjyate cāsāvatra yānātmako raviḥ | sarvatra savitā devastanubhirnāmabhiśca saḥ
vasatyagnau tathā vāte vyomni toye tathā vibho | evaṃvidho hyayaṃ sūryaḥ sadā pūjyo vijānatā
ādityaṃ vetti yastvevaṃ sa tasminneva līyate | apyekaṃ vetti yo nāma dhātvarthanigamai raveḥ
sa rogairvarjitaḥ sarvaiḥ sadyaḥ pāpātpramucyate | na hi pāpakṛtaḥ sāmba bhaktirbhavati bhāskare
tathā tvaṃ parayā bhaktyā prapadyasva divākaram | yena vyādhivinirmuktaḥ sarvānkāmānavāpsyasi
yathā tava pitā sāmba yathā vedhā yathā haraḥ | yathā guṇavaśāttasya svayambhoranurañjanam
ekībhūya yathā meghaḥ pṛthaktvena pratiṣṭhate | varṇato rūpataścaiva tathā guṇavaśāttu saḥ
«„О единстве и о раздельности изречён этот пример; потому вера всегда должна быть творима к этому богу, Творящему день. Он — рождённый из яйца и достигающий, он же и Бхригу; он же — страсть и мрак, он же и качество ясности. Он же — Веды и жертвы, и всё, нет сомнения. Весь этот мир, недвижный и движущийся, объят Солнцем; ему приносят жертву и его почитают здесь — Солнце, чья суть движение. Повсюду бог Савитри — телами своими и именами: он обитает в огне, в ветре, в небе и в воде, о владыка. Таков этот Сурья, всегда почитаемый знающим. Кто так знает Адитью, тот в нём же и растворяется; и кто знает хотя бы одно имя Солнца — по корню, смыслу и писанию, — тот лишается всех недугов и тотчас освобождается от греха: ибо у творящего грех, о Самба, не бывает веры к Бхаскаре. Так и ты с высшею верою прибегни к Творящему день, которым, освободившись от недуга, ты обретёшь все желания — как отец твой, о Самба, как Творец и как Хара“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि सप्तमीकल्पे सूर्यमहिमवर्णनं नामाष्टसप्ततितमोऽध्यायः
37e77431edfc · published Aug 19, 2026, 11:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Экатве ча притхактве ча проктам этан нидаршанам — «о единстве и о раздельности изречён этот пример». Шесть примеров подытожены одною строкою. Составитель сам говорит, для чего они приведены. Составитель сам называет, для чего приведены его примеры.
Сурья-вьяптам идам сарвам — «весь этот мир объят Солнцем». Итог всей главы. После чисел, лучей и месяцев сказано просто. Итог всей главы сказан просто, без чисел.
Васатьягнау татха вате вьомни тое — «обитает в огне, в ветре, в небе и в воде». Названы четыре стихии, где его находят. Ни одна не оставлена. Ни одна из стихий не оставлена без него.
Дхатв-артха-нигамаир равех — «по корню, смыслу и писанию». Знать имя — значит знать его корень, его смысл и место в книгах. Требование учёное, а не благочестивое. Знание имени определено учёно: корень, смысл и место в книгах.
На хи папакритах самба бхактир бхавати бхаскаре — «у творящего грех не бывает веры к Бхаскаре». Довод замкнут сам на себя: раз верует, значит не грешник. Проверить его нечем. Довод замкнут сам на себя, и проверить его нечем.
Ена вьядхи-вирмуктах сарван каман авапсьяси — «которым, освободившись от недуга, ты обретёшь все желания». Глава возвращается к тому, с чего начался весь рассказ, — к больному человеку. Глава возвращается к тому, с чего начался весь рассказ, — к больному человеку.