आदित्यमहिमवर्णनम् सुमन्तुरुवाच एतच्छ्रुत्वा तु कार्त्स्न्येन हृष्टो जाम्बवतीसुतः । जातकौतूहलो भूयः परिपप्रच्छ नारदम्१
साम्ब उवाच अहो सूर्यस्य माहात्म्यं वर्णितं हर्षवर्धनम् । येन मे भक्तिरुत्पन्ना परा ह्यस्मिन्विभावसौ
ततो राज्ञीं महाभागां निक्षुभां च महामुने । दिण्डिनं पिङ्गलादींश्च सर्वान्कथय मे मुने
नारद उवाच प्रागुक्तेऽर्कस्य द्वे भार्ये राज्ञी निक्षुभसंज्ञिते । तयोर्हि राज्ञी द्यौर्ज्ञेया निक्षुभा पृथिवी स्मृता
सौम्यमासस्य२ सप्तम्यां द्यावार्कः सह युज्यते । माघकृष्णस्य सप्तम्यां मह्या सह भवेद्रविः ॥ भूरादित्यश्च भगवान्गच्छतः सङ्गमं तथा
ऋतुस्नाता मही तत्र गर्भं गृह्णाति भास्करात् । द्यौर्जलं सूयते गर्भं वर्षास्विह च भूतले
ततस्त्रैलोक्यभूत्यर्थं३ मही सस्यानि सूयते । सस्योपयोगसंहृष्टा जुह्वत्याहुतयो द्विजाः
स्वाहाकारस्वधाकारैर्यजन्ति पितृदेवताः
निक्षुभा सूयते यस्मादन्नौषधिसुधामृतैः । मर्त्यान्पितॄंश्च देवांश्च तेन भूर्निक्षुभा स्मृता
यथा राज्ञी द्विधा भूता यस्य चेयं सुता मता । अपत्यानि च यान्यस्यास्तानि वक्ष्याम्यशेषतः
ādityamahimavarṇanam sumanturuvāca etacchrutvā tu kārtsnyena hṛṣṭo jāmbavatīsutaḥ | jātakautūhalo bhūyaḥ paripapraccha nāradam1
sāmba uvāca aho sūryasya māhātmyaṃ varṇitaṃ harṣavardhanam | yena me bhaktirutpannā parā hyasminvibhāvasau
tato rājñīṃ mahābhāgāṃ nikṣubhāṃ ca mahāmune | diṇḍinaṃ piṅgalādīṃśca sarvānkathaya me mune
nārada uvāca prāgukte'rkasya dve bhārye rājñī nikṣubhasaṃjñite | tayorhi rājñī dyaurjñeyā nikṣubhā pṛthivī smṛtā
saumyamāsasya2 saptamyāṃ dyāvārkaḥ saha yujyate | māghakṛṣṇasya saptamyāṃ mahyā saha bhavedraviḥ || bhūrādityaśca bhagavāngacchataḥ saṅgamaṃ tathā
ṛtusnātā mahī tatra garbhaṃ gṛhṇāti bhāskarāt | dyaurjalaṃ sūyate garbhaṃ varṣāsviha ca bhūtale
tatastrailokyabhūtyarthaṃ3 mahī sasyāni sūyate | sasyopayogasaṃhṛṣṭā juhvatyāhutayo dvijāḥ
svāhākārasvadhākārairyajanti pitṛdevatāḥ
nikṣubhā sūyate yasmādannauṣadhisudhāmṛtaiḥ | martyānpitṝṃśca devāṃśca tena bhūrnikṣubhā smṛtā
yathā rājñī dvidhā bhūtā yasya ceyaṃ sutā matā | apatyāni ca yānyasyāstāni vakṣyāmyaśeṣataḥ
«Суманту сказал: „Услышав это целиком, обрадованный сын Джамбавати, исполнившись любопытства, снова спросил Нараду“. Самба сказал: „О, каково величие Солнца, описанное тобою, умножающее радость, — от которого во мне родилась высшая вера к этому Лучезарному! Теперь же о Раджни, великой долею, и о Никшубхе, о великий молчальник, о Динди, о Пингале и прочих — обо всех поведай мне, о молчальник“. Нарада сказал: „Прежде сказано о двух супругах Солнца, зовущихся Раджни и Никшубхою: из них Раджни надлежит знать как небо, а Никшубха помнится землёю. В седьмой день месяца саумья Солнце соединяется с небом, а в седьмой день тёмной половины магхи Солнце бывает с землёю; так земля и владыка Адитья приходят к соединению. Земля, омывшаяся после срока, принимает там зачатие от Бхаскары; небо рождает водное зачатие — в дожди, здесь, на поверхности земли. Затем ради благоденствия трёх миров земля рождает злаки; и, обрадованные употреблением злаков, дваждырождённые творят возлияния, возгласами «сваха» и «свадха» жертвуя отцам и божествам. Поскольку Никшубха рождает пищею, травами, соком и бессмертным напитком смертных, отцов и богов, — потому земля и помнится Никшубхою“».
ddffd8da4f79 · published Aug 22, 2026, 6:10:53 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Раджни дьяур гьея никшубха притхиви смрита — «Раджни — небо, Никшубха — земля». Две жены названы небом и землёю. Древнейшая чета возвращается на своё место. Две жены названы небом и землёю: древнейшая чета возвращается на своё место.
Ритусната махи гарбхам грихнати бхаскарат — «земля, омывшаяся после срока, принимает зачатие от Бхаскары». Годовой ход природы описан словами о зачатии. Совпадение сроков и вправду точное: дожди и всходы. Годовой ход природы описан словами о зачатии, и сроки сходятся.
Дьяур джалам суяте гарбхам варшасв — «небо рождает водное зачатие в дожди». Дождь назван родами неба. Круговорот воды переложен на язык семейной жизни. Круговорот воды переложен на язык семейной жизни.
Татас траилокья-бхутьяртхам махи сасьяни суяте — «затем земля рождает злаки». Третья ступень: солнце, дождь, урожай. Цепочка та же, что в пятьдесят четвёртой главе, но рассказана иначе. Та же цепочка причин рассказана здесь языком повести, а не рассуждения.
Сасьопайога-самхришта джухватьяхутаё двиджах — «обрадованные употреблением злаков, дваждырождённые творят возлияния». Порядок трезвый: сперва урожай, потом обряд. Жертву приносят от изобилия, а не наоборот. Жертву приносят от изобилия, а не ради него.
Мартьян питримш ча девамш ча — «смертных, отцов и богов». Земля кормит все три разряда. Она поставлена в основание, а не в подчинение. Земля поставлена в основание, а не в подчинение.