मरीचिर्ब्रह्मणः पुत्रो मरीचेः कश्यपः सुतः । तस्माद्धिरण्यकशिषुः प्रह्लादस्तस्य चात्मजः
प्रह्लादस्य सुतो नाम्ना विरोचन इति श्रुतः । विरोचनस्य भगिनी संज्ञाया जननी शुभा
हिरण्यकशिपोः पौत्री दितेः पुत्रस्य सा स्मृता । सा विश्वकर्मणः पुत्री प्राह्लादी प्रोच्यते बुधैः
अथ नाम्ना सुरूपेति मरीचेर्दुहिता शुभा । पुत्री ह्यङ्गिरसः सा तु जननी तु बृहस्पतेः
बृहस्पतेस्तु भगिनी विश्रुता ब्रह्मवादिनी । प्रभासस्य तु सा पत्नी वसूनामष्टमस्य तु
प्रसूता विश्वकर्माणं सर्वशिल्पकरं वरम् । स वै नाम्रा पुनस्त्वष्टा त्रिदशानां च वार्धकिः
देवाचार्यश्च तस्येयं दुहिता विश्वकर्मणः । सुरेणुरिति विख्याता त्रिषु लोकेषु भामिनी
राज्ञी संज्ञा च द्यौस्त्वाष्ट्री प्रभा सैव विभाव्यते । तस्यात्तु या तनुच्छाया निक्षुभा सा महीमयी
सा१ तु भार्या भगवतो मार्तण्डस्य महात्मनः । साध्वी पतिव्रता देवी रूपयौवनशालिनी
न तु तां नररूपेण सूर्यो भजति वै पुरा । आदित्यस्येह तद्रूपं महता स्वेन तेजसा
गात्रेष्वप्रतिरूपेषु नातिकान्तमिवाभवत् । अनिष्पत्रेषु गात्रेषु गोलं दृष्ट्वा पितामहः
मार्तस्त्वं भव चाण्डस्तु मार्तण्डस्तेन स स्मृतः । देवानां च यतस्त्वादिस्तेनादित्य इति स्मृतः
marīcirbrahmaṇaḥ putro marīceḥ kaśyapaḥ sutaḥ | tasmāddhiraṇyakaśiṣuḥ prahlādastasya cātmajaḥ
prahlādasya suto nāmnā virocana iti śrutaḥ | virocanasya bhaginī saṃjñāyā jananī śubhā
hiraṇyakaśipoḥ pautrī diteḥ putrasya sā smṛtā | sā viśvakarmaṇaḥ putrī prāhlādī procyate budhaiḥ
atha nāmnā surūpeti marīcerduhitā śubhā | putrī hyaṅgirasaḥ sā tu jananī tu bṛhaspateḥ
bṛhaspatestu bhaginī viśrutā brahmavādinī | prabhāsasya tu sā patnī vasūnāmaṣṭamasya tu
prasūtā viśvakarmāṇaṃ sarvaśilpakaraṃ varam | sa vai nāmrā punastvaṣṭā tridaśānāṃ ca vārdhakiḥ
devācāryaśca tasyeyaṃ duhitā viśvakarmaṇaḥ | sureṇuriti vikhyātā triṣu lokeṣu bhāminī
rājñī saṃjñā ca dyaustvāṣṭrī prabhā saiva vibhāvyate | tasyāttu yā tanucchāyā nikṣubhā sā mahīmayī
sā1 tu bhāryā bhagavato mārtaṇḍasya mahātmanaḥ | sādhvī pativratā devī rūpayauvanaśālinī
na tu tāṃ nararūpeṇa sūryo bhajati vai purā | ādityasyeha tadrūpaṃ mahatā svena tejasā
gātreṣvapratirūpeṣu nātikāntamivābhavat | aniṣpatreṣu gātreṣu golaṃ dṛṣṭvā pitāmahaḥ
mārtastvaṃ bhava cāṇḍastu mārtaṇḍastena sa smṛtaḥ | devānāṃ ca yatastvādistenāditya iti smṛtaḥ
«„Как Раджни сделалась двоякою и чья она дочь, и какие у неё потомки — о том я поведаю без остатка. Маричи — сын Брахмы, Кашьяпа — сын Маричи; от него Хираньякашипу, его сын Прахлада; сын Прахлады прославлен по имени Вирочана, а сестра Вирочаны — благая мать Самджни. Она помнится внучкою Хираньякашипу, сына Дити; она, дочь Вишвакармана, зовётся мудрыми Прахлади. А благая дочь Маричи по имени Сурупа — она дочь Ангираса и мать Брихаспати. Сестра же Брихаспати, прославленная возглашательница Брахмана, была супругою Прабхасы, восьмого из Васу; она родила Вишвакармана, отменного, творящего всякое ремесло, — он по имени Тваштри, плотник тридцати богов. И его дочь, дочь Вишвакармана, наставника богов, прославлена в трёх мирах как Суренý, прекрасная. Раджни, Самджня, небо, дочь Тваштри, Прабха — она же и разумеется; а та телесная тень, что от неё, — Никшубха, состоящая из земли. Она — супруга владыки Мартанды, великого духом: добродетельная, верная мужу богиня, блистающая красотою и молодостью. Но не в человеческом образе Солнце тогда её принимало: тот образ Адитьи, от великого собственного сияния, в членах, не имеющих подобия, было как бы не слишком приятно. Увидев в членах без оперения шар, Прародитель [сказал]: «Будь ты мёртвым, и яйцо» — оттого он и помнится Мартандою; а поскольку он первый из богов, оттого и помнится Адитьею“».
1c37a6ee1504 · published Aug 22, 2026, 6:10:53 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Са вишвакарманах путри — «она, дочь Вишвакармана». Родословная выведена через ремесленника богов. Это понадобится в конце: чинить сияние возьмётся тесть. Родословная выстроена так, чтобы чинить сияние взялся тесть.
Твашта тридашанам вардхаких — «Тваштри, плотник тридцати богов». Вишвакарман назван прямо плотником. Ремесло его не обойдено красивым словом. Ремесло божественного мастера названо своим именем — плотник.
Тасьят ту я тануччхая никшубха са махимайи — «а та телесная тень, что от неё, — Никшубха». Тень объявлена вторым лицом. На этом и держится вся дальнейшая повесть. Тень объявлена вторым лицом, и на этом держится вся повесть.
На ту там нара-рупена сурьё бхаджати — «не в человеческом образе Солнце её принимало». Сказано прямо: жить с ним было нельзя. Причина беды названа в самом начале. Причина беды названа прямо и в самом начале.
Гатрешв апратирупешу натикантам ивабхават — «в членах, не имеющих подобия, было как бы не слишком приятно». Оговорка почти застенчивая: было «как бы не слишком приятно». Речь идёт о нестерпимом жаре. Оговорка сделана застенчиво, хотя речь о нестерпимом жаре.
Мартас твам бхава чандас ту — «„будь ты мёртвым, и яйцо“». Имя «Мартанда» разложено на «мёртвый» и «яйцо». Разбор старый, и он же объясняет, почему это имя звучит невесело. Разбор имени объясняет, отчего оно звучит невесело.