मनुर्यमो यमी चैव सावर्णिः स शनैश्चरः । तपती चाश्विनौ चैव रेवन्तश्च रवेः सुताः
एवमेषा पुरा संज्ञा द्वितीया पार्थिवी स्मृता । या संज्ञा सा स्मृता राज्ञी छाया या सा तु निक्षुभा
राजृदीप्तौ स्मृतो धातू राजा राजति यत्सदा । अधिकः सर्वभूतेभ्यो राजते च दिवाकरः
अधिकं राजते यस्मात्तस्माद्राजा स उच्यते । राज्ञः पत्नी तु सा यस्मात्तस्माद्राज्ञी प्रकीर्तिता
क्षुभ सञ्चलने धातुर्निश्चला तेन निक्षुभा । भवन्तीत्यथ वा यस्मात्स्वर्गीयाः क्षुद्विवर्जिताः ॥ छायां तां विशते दिव्यां स्मृता सा तेन निक्षुभा
दृष्ट्वा जनं सदा तात भृशं पीडितमानसम् । धर्मेण रञ्जयामास धर्मराजस्ततः स्मृतः
manuryamo yamī caiva sāvarṇiḥ sa śanaiścaraḥ | tapatī cāśvinau caiva revantaśca raveḥ sutāḥ
evameṣā purā saṃjñā dvitīyā pārthivī smṛtā | yā saṃjñā sā smṛtā rājñī chāyā yā sā tu nikṣubhā
rājṛdīptau smṛto dhātū rājā rājati yatsadā | adhikaḥ sarvabhūtebhyo rājate ca divākaraḥ
adhikaṃ rājate yasmāttasmādrājā sa ucyate | rājñaḥ patnī tu sā yasmāttasmādrājñī prakīrtitā
kṣubha sañcalane dhāturniścalā tena nikṣubhā | bhavantītyatha vā yasmātsvargīyāḥ kṣudvivarjitāḥ || chāyāṃ tāṃ viśate divyāṃ smṛtā sā tena nikṣubhā
dṛṣṭvā janaṃ sadā tāta bhṛśaṃ pīḍitamānasam | dharmeṇa rañjayāmāsa dharmarājastataḥ smṛtaḥ
«„Ману, Яма и Ями, Саварни, Медленноходящий, Тапати, Ашвины и Ревáнта — дети Солнца. Так о той первой Самджне и о второй, земной, помнится: та, что Самджня, помнится Раджни, а Чхая — та Никшубха. «Радж» — корень со значением сияния: царь оттого и сияет всегда; Творящий день сияет более всех существ, и поскольку он сияет более, потому и зовётся царём; а поскольку она супруга царя, потому и возглашена Раджни. «Кшубх» — корень со значением движения; она недвижна, потому Никшубха; или же поскольку небожители бывают лишёнными голода, входя в ту божественную тень, — оттого она и помнится Никшубхою. Видя людей, батюшка, всегда сильно уязвлённых умом, он усладил их правдою — оттого и помнится Царём правды“».
bdbbf76d55ca · published Aug 22, 2026, 6:10:53 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Ману, Яма и Ями ями чаива — «Ману, Яма и Ями». Дети перечислены разом, и среди них есть и правитель, и судья, и река, и врачи. Родство их объясняет, отчего они схожи по делам. Родство детей объясняет сходство их занятий.
Раджри дипатау смрито дхату — «„радж“ — корень со значением сияния». Разбор ведётся по корню, как и в семьдесят седьмой главе. Приём один и тот же и применяется последовательно. Разбор по корню применяется последовательно, от главы к главе.
Адхикам раджате ясмат тасмад раджа — «поскольку сияет более, потому и царь». Царское достоинство выведено из свечения. Так объясняли и блеск земных царей. Царское достоинство выведено из свечения.
Кшубха санчалане дхатур нишчала тена никшубха — «„кшубх“ — движение; она недвижна, потому Никшубха». Имя выведено через отрицание корня. Тот же ход, что и с «нарах» в семьдесят седьмой главе. Имя выведено через отрицание корня — тот же ход, что и прежде.
Бхавантитьятха ва ясмат сваргиях кшуд-виварджитах — «или же поскольку небожители бывают лишёнными голода». Тут же дан и второй вывод того же имени. Составитель опять не выбирает между толкованиями. Составитель и здесь приводит два толкования, не выбирая.
Дхармена ранджаямаса дхармараджас — «усладил их правдою — оттого Царь правды». Судья назван не карающим, а услаждающим. Глагол выбран от корня со значением приязни. Судья назван не карающим, а услаждающим правдою.