Śrī-Kṛṣṇa
चपलायै नमः पादौ चंचलायै च जानुनी ॥ कटिं कमलवासिन्यै नाभिं ख्यात्यै नमोनमः
स्तनौ मन्मथवासिन्यै ललितायै भुजद्वयम् ॥ उत्कंठितायै कण्ठं च माधव्यै मुखमण्डलम्
नमः श्रियै शिरः पूज्य दद्यान्नैवेद्यमादरात् ॥ फलानि च यथालाभं विरूढान्धान्यसंचयान्
ततः सुवासिनी पूज्या कुसुमैः कुंकुमेन च ॥ भोजयेन्मधुरान्नेन प्रणिपत्य विसर्जयेत्
ततस्तु तंडुलप्रस्थं घृतपात्रेण संयुतम् ॥ ब्राह्मणाय प्रदातव्यं श्रीशः संप्रीयतामिति
capalāyai namaḥ pādau caṃcalāyai ca jānunī || kaṭiṃ kamalavāsinyai nābhiṃ khyātyai namonamaḥ
stanau manmathavāsinyai lalitāyai bhujadvayam || utkaṃṭhitāyai kaṇṭhaṃ ca mādhavyai mukhamaṇḍalam
namaḥ śriyai śiraḥ pūjya dadyānnaivedyamādarāt || phalāni ca yathālābhaṃ virūḍhāndhānyasaṃcayān
tataḥ suvāsinī pūjyā kusumaiḥ kuṃkumena ca || bhojayenmadhurānnena praṇipatya visarjayet
tatastu taṃḍulaprasthaṃ ghṛtapātreṇa saṃyutam || brāhmaṇāya pradātavyaṃ śrīśaḥ saṃprīyatāmiti
«„Непостоянной поклон“ — стопы; „Переменчивой“ — колени; чресла — „Живущей в лотосе“; пуп — „Кхьяти“, поклон и поклон; перси — „Живущей в любовной страсти“; „Лалите“ — обе руки; шею — „Истомившейся“; „Мадхави“ — облик лица; „Поклон Шри“ — почтив голову, да поднесёт с усердием угощение, и плоды — по добытому, и груды проросшего зерна. Затем должно почтить замужнюю жену цветами и кункумой, накормить сладкою пищей и, поклонившись, отпустить. А затем меру риса вместе с сосудом топлёного масла должно отдать брахману со словами: „Да будет доволен владыка Шри“».
2300433cc006 · published Aug 20, 2026, 10:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Чапалаяи намах падау — «„Непостоянной поклон“ — стопы». Первое же имя богини достатка — «Непостоянная». Обряд начинается с того, что вслух признают её ненадёжность. Почитание открывается признанием, что она не удержится.
Чанчалаяи ча джануни — «„Переменчивой“ — колени». Второе имя того же смысла, и оба поставлены на ноги — на то, чем уходят. Названо не только свойство, но и место, где оно живёт. Ненадёжность приписана именно тому, чем она уходит.
Кхьятьяи набхим — «пуп — „Кхьяти“». Здесь появляется имя матери — той самой, о которой сказано в начале главы. Родовая память вписана в самое тело изображения. Богиню чтят вместе с той, от кого она родилась.
Манматха-васиньяи станау — «перси — „Живущей в любовной страсти“». Достаток и вожделение сближены прямо, без иносказания: имя богини богатства взято от бога любви. Ни осуждения, ни стыдливости. Влечение к богатству названо тем, чем оно и является.
Уткантхитаяи кантхам — «шею — „Истомившейся“». Имя означает тоску по отсутствующему. Богиню, которую ищут, называют тоскующей — тоска взаимна. Тоскует не только ищущий, но и искомое.
Пхалани ча ятхалабхам — «плоды по добытому». Подношение снова оговорено по достатку: что нашлось, то и клади. И рядом — «груды проросшего зерна», то есть живое, всходящее. Подносят не купленное, а проросшее.