शनैर्विद्या शनैर्थाः शनैः पर्वतमारुहेत् । शनैः कामं च धर्मं च पञ्चैतानि शनैः शनैः
शाश्वतं देवपूजादि विप्रदानं च शाश्वतम् । शाश्वतं सगुणा विद्या सुहृन्मित्रं च शाश्वतम्
ये बालभावान्न पठन्ति विद्यां ये यौवनस्था ह्यधनात्मदाराः । ते शोचनीया इह जीवलोके मनुष्यरूपेण मृगाश्चरन्ति
पठने भोजने चित्तं न कुर्याच्छास्त्रसेवकः । सुदूरमपि विद्यार्थो व्रजेद्गरुडवेगवान्
ये बालभावे न पठन्ति विद्यां कामातुरा यौवननष्टवित्ताः । ते वृद्धबावे परिभूयमानाः संदह्यमानाः शिशिरे यथाब्जम्
तर्के ऽप्रतिष्ठा श्रुतयो विभिन्नाः नासावृषिर्यस्य मतं न भिन्नम् । धर्मस्य तत्त्वं निहितं गुहायां महाजनो येन गतः स पन्थाः
आकारैरिङ्गितैर्गत्या चेष्टया भाषितेन च । नेत्रवक्रविकाराभ्यां लक्ष्यते ऽन्तर्गतं मनः
अनुक्तमप्यूहति पण्डितो जनः परेङ्गितज्ञानफला हि बुद्धयः । उदीरितोर्थः पशुनापि गृह्यते हयाश्च नागाश्च वहन्ति दर्शितम्
अर्थाद्भ्रष्टस्तीर्थयात्रां तु गच्छेत्सत्याद्भ्रष्टो रौरवं वै व्रजेच्च । योगाद्भ्रष्टः सत्यघृतिञ्च गच्छेद्राज्याद्भ्रष्टो मृगयायां व्रजेच्च
śanairvidyā śanairthāḥ śanaiḥ parvatamāruhet / śanaiḥ kāmaṃ ca dharmaṃ ca pañcaitāni śanaiḥ śanaiḥ
śāśvataṃ devapūjādi vipradānaṃ ca śāśvatam / śāśvataṃ saguṇā vidyā suhṛnmitraṃ ca śāśvatam
ye bālabhāvānna paṭhanti vidyāṃ ye yauvanasthā hyadhanātmadārāḥ / te śocanīyā iha jīvaloke manuṣyarūpeṇa mṛgāścaranti
paṭhane bhojane cittaṃ na kuryācchāstrasevakaḥ / sudūramapi vidyārtho vrajedgaruḍavegavān
ye bālabhāve na paṭhanti vidyāṃ kāmāturā yauvananaṣṭavittāḥ / te vṛddhabāve paribhūyamānāḥ saṃdahyamānāḥ śiśire yathābjam
tarke 'pratiṣṭhā śrutayo vibhinnāḥ nāsāvṛṣiryasya mataṃ na bhinnam / dharmasya tattvaṃ nihitaṃ guhāyāṃ mahājano yena gataḥ sa panthāḥ
ākārairiṅgitairgatyā ceṣṭayā bhāṣitena ca / netravakravikārābhyāṃ lakṣyate 'ntargataṃ manaḥ
anuktamapyūhati paṇḍito janaḥ pareṅgitajñānaphalā hi buddhayaḥ / udīritorthaḥ paśunāpi gṛhyate hayāśca nāgāśca vahanti darśitam
arthādbhraṣṭastīrthayātrāṃ tu gacchetsatyādbhraṣṭo rauravaṃ vai vrajecca / yogādbhraṣṭaḥ satyaghṛtiñca gacchedrājyādbhraṣṭo mṛgayāyāṃ vrajecca
Медленно — знание, медленно — блага, медленно да восходит он на гору; медленно — желание и дхарму: эти пять понемногу. Вечно почитание богов и прочее, вечно даяние брахманам, вечно знание с достоинствами, вечно и доброе дружество. Те, кто в детстве не читают знания, кто в юности без добра и без своей жены, — те жалки здесь, в мире живых: в образе человека ходят звери. Служащий наукам да не творит мысли о еде при чтении: и весьма далеко да идёт он ради знания, стремительный, как Гаруда. Те, кто в детстве не читают знания, кто томим вожделением и в юности утратил добро, — те в старости, презираемые, сжигаемы, как лотос в стужу. В рассуждении нет опоры, шрути разноречивы, и нет того мудреца, чьё мнение не расходилось бы с другими; суть дхармы сокрыта в пещере — путь тот, которым прошли великие. По обличью, по намёкам, по походке, по движению, по речи и по переменам глаз и лица распознаётся сокрытый ум. Учёный угадывает и несказанное, ибо плод разума — знание чужих намёков; произнесённое понимает даже скот, а кони и слоны везут туда, куда указано. Отпавший от добра пусть идёт странствовать по бродам, отпавший от правды поистине идёт в Раураву, отпавший от йоги пусть держится стойкости в правде, а отпавший от царства пусть идёт на охоту.
iti śrīgāruḍe mahāpurāṇe pūrvakhaṇḍe prathamāṃśākhye ācārakāṇḍe bṛhannītisāre navottaraśatatamo 'dhyāyaḥ
9d07feb07991 · published Sep 2, 2026, 11:17:58 AM UTC
Available inRUPage between verses with
«В рассуждении нет опоры, шрути разноречивы» — глава, полная готовых правил, признаёт, что доказать их нечем. Остаётся идти следом за теми, кто прошёл.
Суть дхармы названа сокрытой в пещере. Это не отказ от неё, а признание, что она не выводится, а перенимается.
Замыкает свод спокойная симметрия падений: у отпавшего от добра — странствие, у отпавшего от царства — охота. Каждому падению отведено занятие, кроме отпадения от правды: там назван только ад.