युधिष्ठिर उवाच
यन् मूलं सर्वधर्माणां प्रजनस्य गृहस्य च ॥
पितृदेवातिथीनां च तन् मे ब्रूहि पितामह ॥
भीष्म उवाच
अयं हि सर्वधर्माणां धर्मश् चिन्त्यतमो मतः ॥
कीदृशाय प्रदेया स्यात् कन्येति वसुधाधिप ॥
शीलवृत्ते समाज्ञाय विद्यां योनिं च कर्म च ॥
अद्भिर् एव प्रदातव्या कन्या गुणवते वरे ॥
ब्राह्मणानां सताम् एष धर्मो नित्यं युधिष्ठिर ॥
आवाह्यम् आवहेद् एवं यो दद्याद् अनुकूलतः ॥
शिष्टानां क्षत्रियाणां च धर्म एष सनातनः ॥
आत्माभिप्रेतम् उत्सृज्य कन्याभिप्रेत एव यः ॥
अभिप्रेता च या यस्य तस्मै देया युधिष्ठिर ॥
गान्धर्वम् इति तं धर्मं प्राहुर् धर्मविदो जनाः ॥
yudhiṣṭhira uvāca
yan mūlaṃ sarvadharmāṇāṃ prajanasya gṛhasya ca ||
pitṛdevātithīnāṃ ca tan me brūhi pitāmaha ||
bhīṣma uvāca
ayaṃ hi sarvadharmāṇāṃ dharmaś cintyatamo mataḥ ||
kīdṛśāya pradeyā syāt kanyeti vasudhādhipa ||
śīlavṛtte samājñāya vidyāṃ yoniṃ ca karma ca ||
adbhir eva pradātavyā kanyā guṇavate vare ||
brāhmaṇānāṃ satām eṣa dharmo nityaṃ yudhiṣṭhira ||
āvāhyam āvahed evaṃ yo dadyād anukūlataḥ ||
śiṣṭānāṃ kṣatriyāṇāṃ ca dharma eṣa sanātanaḥ ||
ātmābhipretam utsṛjya kanyābhipreta eva yaḥ ||
abhipretā ca yā yasya tasmai deyā yudhiṣṭhira ||
gāndharvam iti taṃ dharmaṃ prāhur dharmavido janāḥ ||
Юдхиштхира сказал: «Что корень всех дхарм — деторождения и дома, предков, богов, гостей, — то мне скажи, о дед». Бхишма сказал: «Это ведь из всех дхарм дхарма, обдумывания достойнейшая, мнится: какому даваема была бы дева — вот вопрос, о владыка земли. Нрав и поведение узнав, учёность, род и дело, водою-возлиянием даваема дева достойному жениху. За подобающего да выдаст так, кто отдаёт благосклонно, — благородных кшатриев дхарма эта вечная. Своё предпочтение оставив, деве желанный кто, и желанна которая кому — тому даваема, о Юдхиштхира».
32b3e4e67c3a · published Jun 20, 2026, 10:35:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Брак поставлен в основание всех домашних дхарм: на нём держатся и дом, и потомство, и служение предкам, богам и гостям. Знаменательно, что выдача дочери мыслится как священное даяние (kanyādāna), скрепляемое возлиянием воды, а не сделка. Мерилом избрания жениха служит не богатство, а «нрав, поведение, учёность, род и дело»; и, что особенно важно, отец «оставляет собственное предпочтение» ради взаимной склонности — деву дают тому, кто желанен ей и кому желанна она. Так согласие сердец и достоинство нрава, а не выгода, кладутся в основу союза.