Sanat-kumāra
नाभबीजामृताख्या च स्मृतिदेहात्मरूपिणी ॥ कुसुमा मेखला चापि मदना मदनातुरा
रेखा संवेगिनी चैव ह्यंकुशा मालिनीति च ॥ संक्षोभिणी तथा विद्राविण्याकर्षणरूपिणी
आह्लादिनीति च प्रोक्ता तथा समोहिनीति च ॥ स्तंभिनीजंभिनीचैव वशंकर्यथ रंजिनी
उन्मादिनी तथैवार्थसाधिनीति प्रकीर्तिता ॥ संपत्तिपूर्णा सा मंत्रमयी द्वंद्वक्षयंकरी
सिद्धिः संपत्प्रदाचैव प्रियमंगलकारिणी ॥ कामप्रदा निगदिता तथा दुःखविमोचिनी
मृत्युप्रशमनीचैव तथा विघ्ननिवारिणी ॥ अंगसुंदरिका चैव तथा सौभाग्यदायिनी
ज्ञानैश्वर्यप्रदा ज्ञानमयी चैव च पंचमी ॥ विंध्यवासनका घोरस्वरूपा पापहारिणी
तथानंदमयी रक्षा रूपेप्सितफलप्रदा ॥ जयिनी विमला चाथ कामेशी वज्रिणी भगा
त्रैलोक्यमोहना स्थाना सर्वाशापरिपूरणी ॥ सर्वसक्षोभणगता सौभाग्यप्रदसंस्थिता
सर्वार्थसाधकागारा सर्वरोगहरास्थिता ॥ सर्वरक्षाकरास्थाना सर्वसिद्धिप्रदस्थिता
सर्वानंदमयाधारबिंदुस्थानशिवात्मिका ॥ प्रकृष्टा च तथा गुप्ता ज्ञेया गुप्ततरापि च
संप्रदायस्वरूपा च कुलकौलनिगर्भगा ॥ रहस्यापरापरप्राकृत्तथैवातिरहस्यका
त्रिपुरा त्रिपुरेशी च तथैव पुरवासिनी ॥ श्रीमालिनी च सिद्धान्ता महात्रिपुरसुंदरी
nābhabījāmṛtākhyā ca smṛtidehātmarūpiṇī || kusumā mekhalā cāpi madanā madanāturā
rekhā saṃveginī caiva hyaṃkuśā mālinīti ca || saṃkṣobhiṇī tathā vidrāviṇyākarṣaṇarūpiṇī
āhlādinīti ca proktā tathā samohinīti ca || staṃbhinījaṃbhinīcaiva vaśaṃkaryatha raṃjinī
unmādinī tathaivārthasādhinīti prakīrtitā || saṃpattipūrṇā sā maṃtramayī dvaṃdvakṣayaṃkarī
siddhiḥ saṃpatpradācaiva priyamaṃgalakāriṇī || kāmapradā nigaditā tathā duḥkhavimocinī
mṛtyupraśamanīcaiva tathā vighnanivāriṇī || aṃgasuṃdarikā caiva tathā saubhāgyadāyinī
jñānaiśvaryapradā jñānamayī caiva ca paṃcamī || viṃdhyavāsanakā ghorasvarūpā pāpahāriṇī
tathānaṃdamayī rakṣā rūpepsitaphalapradā || jayinī vimalā cātha kāmeśī vajriṇī bhagā
trailokyamohanā sthānā sarvāśāparipūraṇī || sarvasakṣobhaṇagatā saubhāgyapradasaṃsthitā
sarvārthasādhakāgārā sarvarogaharāsthitā || sarvarakṣākarāsthānā sarvasiddhipradasthitā
sarvānaṃdamayādhārabiṃdusthānaśivātmikā || prakṛṣṭā ca tathā guptā jñeyā guptatarāpi ca
saṃpradāyasvarūpā ca kulakaulanigarbhagā || rahasyāparāparaprākṛttathaivātirahasyakā
tripurā tripureśī ca tathaiva puravāsinī || śrīmālinī ca siddhāntā mahātripurasuṃdarī
«...зовомая семенем неба и амритою, имеющая облик памяти, тела и себя; Кусума, Мекхала, Мадана, Маданатура, Рекха, Самвегини, Анкуша, Малини, Санкшобхини, Видравини, имеющая облик притяжения; Ахладини названа, также Самохини, Стамбхини, Джримбхини, Вашанкари, Ранджини, Унмадини, также Артхасадхини названа; полная достатка, из мантр состоящая, истребляющая двойственность; Сиддхи, дающая достаток, творящая милое и благое, дающая желанное, от страдания освобождающая, смерть утишающая, препятствия отвращающая, прекрасная членами, дающая счастливую долю, дающая знание и владычество, из знания состоящая, пятая, обитающая на Виндхье, имеющая грозный облик, уносящая грех, из блаженства состоящая, охрана, дающая облик и желанный плод; Джаини, Вимала, Камеши, Ваджрини, Бхага, три мира обвораживающая, стоящая, все надежды исполняющая, пребывающая во всеобщем волнении, стоящая в дающем счастливую долю, обитель всеосуществляющего, стоящая в уносящем все болезни, стоящая в творящем всякую охрану, стоящая в дающем всякий успех, имеющая природу Шивы, стоящая в бинду всеблаженной опоры; превосходная, тайная, должная быть познанной, ещё более тайная, имеющая облик преемства, сокрытая в куле и кауле, тайная, высшая, невысшая, природная и сверхтайная; Трипура, Трипуреши, Пуравасини, Шрималини, Сиддханта, Махатрипурасундари...»
67f8320fb906 · published Sep 5, 2026, 6:14:31 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Среди имён стоит одно, к перечню будто не идущее: «имеющая облик преемства». Богиня названа тем самым, чем передаётся знание о ней, — живою чередою учителей и учеников. Ни один облик, ни одна янтра в этом ряду не удостоены такого отождествления.
Рядом идёт лесенка утаивания: тайная, ещё более тайная, сверхтайная. Разряды эти в тантрах означают ступени посвящения, и внесены они в перечень имён именно затем, чтобы читающий помнил: имя, стоящее на странице, не есть то же самое, что имя, полученное из уст.
Есть здесь и имя, объясняющее весь ряд: «истребляющая двойственность». Тысяча имён с виду умножает, а по замыслу делает обратное — доводит перечисление до предела, за которым перечислять больше нечего.