Upanishads · Advayatāraka 2
॥
Devanāgarī
चित्स्वरूपोऽहमिति सदा भवयन् सम्यङ्निमीलिताक्षः किञ्चिदुन्मीलिताक्षो वाऽन्तर्दृष्ट्या भ्रूदहरादुपरि सच्चिदानन्दतेजःकूटरूपं परं ब्रह्मावलोकयन् तद्रूपो भवति
Transliteration (IAST)
citsvarūpo'hamiti sadā bhavayan samyaṅnimīlitākṣaḥ kiñcidunmīlitākṣo vā'ntardṛṣṭyā bhrūdaharādupari saccidānandatejaḥkūṭarūpaṃ paraṃ brahmāvalokayan tadrūpo bhavati
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
चित्-स्वरूपः अहम् इतिcit-svarūpaḥ aham iti«я по природе — сознание»
सदा भावयन्sadā bhāvayanпостоянно созерцая
सम्यक् निमीलित-अक्षःsamyak nimīlita-akṣaḥс совсем сомкнутыми глазами
किञ्चिद् उन्मीलित-अक्षः वाkiñcid unmīlita-akṣaḥ vāили чуть приоткрытыми
अन्तर्-दृष्ट्या भ्रू-दहरात् उपरिantar-dṛṣṭyā bhrū-daharāt upariвнутренним взором выше межбровья
सत्-चित्-आनन्द-तेजः-कूट-रूपम्sat-cit-ānanda-tejaḥ-kūṭa-rūpamобраз, средоточие света бытия-сознания-блаженства
परं ब्रह्म अवलोकयन्paraṃ brahma avalokayanвысший Брахман созерцая
तत्-रूपः भवतिtat-rūpaḥ bhavatiстановится того образа
Translation
«Постоянно созерцая: ‘я по природе — сознание’, — с совсем сомкнутыми либо чуть приоткрытыми глазами, внутренним взором выше межбровья созерцая высший Брахман, чей образ — средоточие света бытия, сознания и блаженства, — [йогин] становится того же образа».
Version
30f7faea6404 · published Aug 2, 2026, 3:44:11 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Даётся сам приём, и он описан по-хозяйски точно: **как держать глаза** и **куда смотреть**.
Отметим подробность: глаза либо совсем закрыты, либо ***кинчид унмилита***, «**чуть приоткрыты**».
Вдумайтесь, отчего оговорено второе.
При плотно закрытых глазах человека клонит в сон; при открытых — отвлекает видимое.
Полуприкрытый глаз — положение между сном и рассеянностью, и его выбрали не из красоты, а из опыта.
Теперь о том, **что** созерцают.
***Сач-чид-ананда-теджах-кута-рупам парам брахма*** — «высший Брахман, **чей образ — средоточие света** бытия, сознания и блаженства».
Отметим слово ***рупа***, «**образ**».
Вдумайтесь: у высшего Брахмана здесь назван **образ**, и образ этот — свет.
Это прямо против того прочтения, при котором высшее непременно бесформенно: книга, которая через один раздел объявит всякое различие снимаемым, здесь **даёт предмет для взгляда**.
Замечу и о первой строке: ***чит-сварупо ’хам ити сада бхавайан***, «постоянно созерцая: ‘я по природе — сознание’».
Мы читаем это так же, как читали в Сканде (5): это утверждение **разряда**, а не лица.
Я не тело, не ум, не вещь; я — **того же состава**, что и духовное.
Отметим и глагол в конце: ***тад-рупо бхавати***, «**становится того же образа**».
Вдумайтесь в слово ***бхавати***, «**становится**».
Становятся тем, чем **ещё не были**; и мы приводили этот довод в Сканде (7) и в Маханараяне (65.1).
Если бы созерцающий уже был Тем, ему нечего было бы становиться.