Upanishads · Advayatāraka 14
॥
Devanāgarī
आचार्यो वेदसंपन्नो विष्णुभक्तो विमत्सरः । योगज्ञो योगनिष्ठश्च सदा योगात्मकः शुचिः
Transliteration (IAST)
ācāryo vedasaṃpanno viṣṇubhakto vimatsaraḥ | yogajño yoganiṣṭhaśca sadā yogātmakaḥ śuciḥ
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
आचार्यः वेद-सम्पन्नःācāryaḥ veda-sampannaḥучитель — сведущий в Веде
विष्णु-भक्तः विमत्सरःviṣṇu-bhaktaḥ vimatsaraḥпреданный Вишну, независтливый
योग-ज्ञः योग-निष्ठः चyoga-jñaḥ yoga-niṣṭhaḥ caзнающий йогу и утверждённый в йоге
सदा योग-आत्मकः शुचिःsadā yoga-ātmakaḥ śuciḥвсегда йогичный по существу, чистый
Translation
«Учитель — сведущий в Веде, преданный Вишну, независтливый, знающий йогу и утверждённый в йоге, всегда йогичный по существу, чистый».
Version
cd26da21b01f · published Aug 2, 2026, 3:44:11 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Вот стих, ради которого эту книгу стои́т знать, и он у нас самый важный из всей Адваятараки.
Читайте вторым словом.
***Вишну-бхактах***.
«**Преданный Вишну**».
Остановитесь и подумайте, где мы это читаем.
Это **саньяса-упанишада**, книга Шукла-яджурведы, целиком посвящённая йоге внутреннего света.
В ней ни разу не сказано «Нараяна» и ни разу не сказано «Кришна».
Она учит созерцать пространство меж бровей и в третьем разделе объявляет, что «джива и Ишвара — от майи».
И вот, дойдя до того места, где надо сказать, **кто может учить этому**, она называет пять признаков, и второй из них — **бхакта Вишну**.
Вдумайтесь, что это значит.
Если бы преданность Вишну была одним из мнений среди прочих, её не поставили бы в **определение учителя** в книге, которая сама этой преданности не проповедует.
Признак ставят тот, который **отличает годного от негодного**, — и здесь он таков.
Отметим и порядок пяти признаков, он поучителен.
Первый — ***веда-сампанна***, «**сведущий в Веде**»: не самоучка, не выдумщик.
Второй — ***вишну-бхакта***.
Третий — ***виматсара***, «**независтливый**».
Четвёртый и пятый — ***йога-джня*** и ***йога-ништха***, «знающий йогу» и «**утверждённый** в ней».
Вдумайтесь, что **знание йоги стои́т на четвёртом месте**, после Веды, преданности и незлобивости.
То есть: умение — **последнее** из требований к учителю йоги.
Замечу и о третьем признаке, он редко попадает в такие перечни.
***Матсара*** — «**зависть**, недоброжелательство к чужому успеху».
Вдумайтесь, отчего именно её назвали.
Потому что это болезнь, которой болеют **именно продвинутые**: у начинающего нечему завидовать и незачем.
Завистливый наставник не даст ученику перерасти себя — и потому он негоден, сколько бы ни знал.
Отметим напоследок, что Бхагаватам открывается тем же словом.
Первый стих Первой песни говорит, что эта книга — ***парамо нирматсаранам сатам***, «для **независтливых** праведников» (1.1.2).
Одно и то же требование, и с обеих сторон: и к тому, кто учит, и к тому, кто слушает.