Upanishads · Advayatāraka 17
॥
Devanāgarī
गुरुरेव परं ब्रह्म गुरुरेव परा गतिः । गुरुरेव परा विद्या गुरुरेव परायणं
Transliteration (IAST)
gurureva paraṃ brahma gurureva parā gatiḥ | gurureva parā vidyā gurureva parāyaṇaṃ
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
गुरुः एव परं ब्रह्मguruḥ eva paraṃ brahmaгуру и есть высший Брахман
गुरुः एव परा गतिःguruḥ eva parā gatiḥгуру и есть высший путь
गुरुः एव परा विद्याguruḥ eva parā vidyāгуру и есть высшее знание
गुरुः एव परायणम्guruḥ eva parāyaṇamгуру и есть высшее прибежище
Translation
«Гуру и есть высший Брахман; гуру и есть высший путь; гуру и есть высшее знание; гуру и есть высшее прибежище».
Version
c1afda74fbde · published Aug 2, 2026, 3:44:11 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Четыре отождествления подряд, и стои́т сказать, **как** мы их читаем, потому что понять их можно двояко.
Плохое чтение: учитель **есть** Бог, и потому ему поклоняются вместо Бога.
Это и вправду беда, и она случалась не раз: там, где учителя объявляли Богом, кончалось дурно.
Хорошее чтение — то, которого держится наша традиция, и она выговаривает его точно.
Учитель не Бог; учитель — **тот, через кого Бог доходит**.
Бхагаватам говорит прямо: «Следует знать ачарью как **Меня самого** и никогда не пренебрегать им… ибо он есть **представитель** всех богов» (11.17.27).
Вдумайтесь в оба слова разом: «**как Меня самого**» — и «**представитель**».
Представитель царя встречает послов от имени царя, и кланяются ему как царю; но никто не путает его с царём, и он первый не путает.
Отметим и то, что этот же строй речи мы уже видели, разбирая **лингу** в Маханараяне (16.1): кланяются и Ему, и **Его знаку**, и знак не есть Он, но и не чужое Ему.
Вдумайтесь, отчего вообще нужен такой оборот.
Потому что живого Бога мы не видим, а живого учителя видим.
И если не сказать «гуру и есть высший Брахман», человек будет почитать учителя **вполсилы** — а вполсилы не почитают никого.
Замечу и о четвёртом слове: ***параяна***, «**высшее прибежище**».
Мы разбирали его в Нараяна-сукте (Маханараяна 13.3), где оно приложено к Нараяне и стои́т от того же корня, что Его имя.
Вдумайтесь: слово, которым Веда назвала Господа, здесь приложено к учителю.
Это и есть **весь смысл** этих четырёх строк: у Прибежища есть **дверь**, и дверь тоже зовут прибежищем.