धर्मायैतद् अधर्माय सद् एतन् न सद् इत्य् अपि विमुक्तये त्व् इदं नैतद् विमुक्तिं संप्रयच्छति ।
परमार्थोयमत्यर्थं परमार्थो न चाप्ययम् । कार्यमेतदकार्यं च नैतदेवं स्फुटं त्विदम् ।
दिग्वाससामयं धर्मो धर्मोयं बहुवाससाम् ।
इत्य् अनेकान्तवादं च मायामोहेन नैकधा तेन दर्शयता दैत्याः स्वधर्मांस् त्याजिता द्विज ।
अर्हथेमं महाधर्मं मायामोहेन ते यतः प्रोक्तास् तम् आश्रिता धर्मम् अर्हतास् तेन ते ऽभवन् ।
त्रयीधर्मसमुत्सर्गं मायामोहेन ते ऽसुराः कारितास् तन्मया ह्य् आसंस् तथान्ये तत्प्रबोधिताः ।
तैर् अप्य् अन्ये परे तैश् च तैर् अप्य् अन्ये परे च तैः अल्पैर् अहोभिः संत्यक्ता तैर् दैत्यैः प्रायशस् त्रयी ।
dharmāyaitad adharmāya sad etan na sad ity api vimuktaye tv idaṃ naitad vimuktiṃ saṃprayacchati /
paramārthoyamatyarthaṃ paramārtho na cāpyayam / kāryametadakāryaṃ ca naitadevaṃ sphuṭaṃ tvidam /
digvāsasāmayaṃ dharmo dharmoyaṃ bahuvāsasām /
ity anekāntavādaṃ ca māyāmohena naikadhā tena darśayatā daityāḥ svadharmāṃs tyājitā dvija /
arhathemaṃ mahādharmaṃ māyāmohena te yataḥ proktās tam āśritā dharmam arhatās tena te 'bhavan /
trayīdharmasamutsargaṃ māyāmohena te 'surāḥ kāritās tanmayā hy āsaṃs tathānye tatprabodhitāḥ /
tair apy anye pare taiś ca tair apy anye pare ca taiḥ alpair ahobhiḥ saṃtyaktā tair daityaiḥ prāyaśas trayī /
«Это — для дхармы, а это — для беззакония; это сущее, а это не сущее; это ведёт к освобождению, а это освобождения не даёт.
Это в высшей мере есть высшая истина — и это не есть высшая истина; это должно делать, и это делать не должно; это не так — и это же явно.
Эта дхарма — одетых сторонами света, а эта дхарма — многоодёжных.»
Так учение о многосторонности, показанное Майямохой не одним способом, лишило дайтьев их собственных дхарм, о дваждырождённый.
А поскольку Майямоха сказал им: «будьте достойны этой великой дхармы», — то, прибегшие к той дхарме, они стали архатами.
Майямоха принудил тех асуров отвергнуть дхарму трёх вед; став такими, они вразумляли других, а те — иных,
а теми — ещё иных, и теми — ещё; и в немногие дни троица вед была оставлена теми дайтьями по большей части.
4e5feb3d734f · published Aug 22, 2026, 5:11:43 AM UTC
Available inRUPage between verses with
В середине речи стоит то, чем эта дхарма и держится: сразу и «да», и «нет». Одно и то же названо истиной — и не истиной; должным — и недолжным.
Это анеканта-вада, «учение о многосторонности», действительное имя действительного джайнского учения: у всякой вещи много сторон, и всякое суждение верно лишь с одной из них. В споре школ противники и передавали его так — как речь, которая ничего не утверждает до конца.
Стоит, впрочем, сказать честно: сами джайны понимают эту мысль иначе, чем показано здесь. Для них многосторонность — осторожность суждения, а не отказ от истины. Перед нами карикатура спорщика, а не изложение учения.
Что до нашего чтения, полезнее видеть общее. Речь, где всякое «да» тут же уравновешено «нет», не оставляет опоры для поступка. Слушателю не с чем спорить — и не по чему жить.
Оттого и падение вышло таким быстрым: в немногие дни. Не битвой отняли веду, а тем, что убедили: выбирать не обязательно.