केचिद् विनिन्दां वेदानां देवानाम् अपरे द्विज यज्ञकर्मकलापस्य तथान्ये च द्विजन्मनाम् ।
नैतद् युक्तिसहं वाक्यं हिंसा धर्माय नेष्यते हवींष्य् अनलदग्धानि फलायेत्य् अर्भकोदितम् ।
यज्ञैर् अनेकैर् देवत्वम् अवाप्येन्द्रेण भुज्यते शम्यादि यदि चेत् काष्ठं तद्वरं पत्रभुक् पशुः ।
निहतस्य पशोर् यज्ञे स्वर्गप्राप्तिर् यदीष्यते स्वपिता यजमानेन किं नु तस्मान् न हन्यते ।
तृप्तये जायते पुंसो भुक्तम् अन्येन चेत् ततः दद्याच् छ्राद्धं श्रद्धयान्नं न वहेयुः प्रवासिनः ।
जनश्रद्धेयम् इत्य् एतद् अवगम्य ततो ऽत्र वः उपेक्षा श्रेयसी वाक्यं रोचतां यन् मयेरितम् ।
न ह्य् आप्तवादा नभसो निपतन्ति महासुराः युक्तिमद् वचनं ग्राह्यं मयान्यैश् च भवद्विधैः ।
kecid vinindāṃ vedānāṃ devānām apare dvija yajñakarmakalāpasya tathānye ca dvijanmanām /
naitad yuktisahaṃ vākyaṃ hiṃsā dharmāya neṣyate havīṃṣy analadagdhāni phalāyety arbhakoditam /
yajñair anekair devatvam avāpyendreṇa bhujyate śamyādi yadi cet kāṣṭhaṃ tadvaraṃ patrabhuk paśuḥ /
nihatasya paśor yajñe svargaprāptir yadīṣyate svapitā yajamānena kiṃ nu tasmān na hanyate /
tṛptaye jāyate puṃso bhuktam anyena cet tataḥ dadyāc chrāddhaṃ śraddhayānnaṃ na vaheyuḥ pravāsinaḥ /
janaśraddheyam ity etad avagamya tato 'tra vaḥ upekṣā śreyasī vākyaṃ rocatāṃ yan mayeritam /
na hy āptavādā nabhaso nipatanti mahāsurāḥ yuktimad vacanaṃ grāhyaṃ mayānyaiś ca bhavadvidhaiḥ /
Иные — хулу на веды, другие — на богов, о дваждырождённый, иные — на весь чин жертвы, а иные — на дваждырождённых:
«Это речение не выдерживает довода: насилие не признаётся ведущим к дхарме; а что возлияния, сожжённые огнём, приносят плод, — сказано ребёнком.
Если Индра, обретя многими жертвами божественность, вкушает дрова шами и прочее, — то лучше уж листоядный скот.
Если признаётся, что убитое в жертве животное достигает неба, — почему же жертвователь не убьёт собственного отца?
Если съеденное одним ведёт к насыщению другого, то пусть подаёт шраддху с верою — и уезжающим незачем возить с собою пищу.
Уразумев, что это лишь то, во что люди верят, — лучше вам быть здесь безучастными; да понравится вам слово, мною сказанное.
Ведь слова достоверных не падают с неба, о великие асуры: принимать надо высказывание разумное — как мною, так и другими, подобными вам.»
88688be67dcf · published Aug 22, 2026, 5:11:43 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Здесь глава делает то, чего от полемики не ждёшь: приводит доводы противника целиком и в полную силу.
Они и сегодня звучат крепко. Если убитое в жертве животное идёт на небо — почему бы не отправить туда отца? Если съеденное одним насыщает другого — зачем путнику брать еду в дорогу?
Возражений на это в главе не дано. Их и правда трудно дать: спор ведётся о том, действует ли обряд, а такие вещи доводом не проверяются.
Но самое сильное сказано последним, и это уже не насмешка, а правило рассуждения: «слова достоверных не падают с неба; принимать надо высказывание разумное». То есть: не верь ничему за одну древность, проверяй.
Вот тут и виден нерв всей главы. Названо мороком не безбожие, а проверка предания разумом. Так спор и стоял: одни считали, что веду доказать нельзя и потому надо принять; другие — что непроверяемое и принимать не за что. Пурана держит первую сторону, и держит её открыто, не пряча доводов второй.