भवानीनाथैः स्त्री-गणार्बुद-सहस्रैर् अवरुध्यमानो भगवतश् चतुर्मूर्तेर् महा-पुरुषस्य तुरीयां तामसीं मूर्तिं प्रकृतिम् आत्मनः सङ्कर्षण-संज्ञाम् आत्म-समाधि-रूपेण सन्निधाप्यैतद् अभिगृणन् भव उपधावति
ओं नमो भगवते महा-पुरुषाय सर्व-गुण-सङ्ख्यानायानन्तायाव्यक्ताय नम इति
bhavānīnāthaiḥ strī-gaṇārbuda-sahasrair avarudhyamāno bhagavataś caturmūrter mahā-puruṣasya turīyāṃ tāmasīṃ mūrtiṃ prakṛtim ātmanaḥ saṅkarṣaṇa-saṃjñām ātma-samādhi-rūpeṇa sannidhāpyaitad abhigṛṇan bhava upadhāvati
oṃ namo bhagavate mahā-puruṣāya sarva-guṇa-saṅkhyānāyānantāyāvyaktāya nama iti
«Окружённый тысячами мириад женщин из свиты Бхавани, Бхава ставит пред собою — в облике собственного сосредоточения — четвёртый, тёмный образ досточтимого четверообразного Великого Мужа, зовомый Санкаршаной, свой собственный исток, — и, возглашая вот это, прибегает к Нему: „Ом, поклон досточтимому Великому Мужу, в ком счёт всем достоинствам, Бесконечному, Непроявленному, — поклон!“».
a8b6145e2d78 · publicado 14 ago 2026, 16:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Шива не воображает божество, а саннидхапья — «приближает» Его: ставит рядом, и делает это атма-самадхи-рупена, «в облике собственного сосредоточения». Сосредоточенность и есть то место, где Тот становится близок.
Пракритим атманах — «свой собственный исток». Разрушитель мира кланяется не постороннему величию, а тому, из чего сделан сам.
Тамасӣм муртим — «тёмный образ». Санкаршана связан с тамасом не потому, что тёмен по природе, а потому, что ему принадлежит свёртывание мира; и обращается к нему именно тот, чьё дело — разрушение.
Сарва-гуна-санкхьяна — «счёт всем достоинствам». То же слово, от какого имя учения санкхья: не «обладающий достоинствами», а Тот, в ком они сочтены, — и потому дальше сказано Непроявленный: сочтённое не всё показано.