सन्ध्यावर्णं समं चारु सूक्ष्मरोमान्वितं पृथु । जघनं शस्यते स्त्रीणां रतिसौख्यकरं द्विज
अरोमको भगो यस्याः समः सुश्लिष्टसंस्थितः । अपि नीचकुलोत्पन्न राजपत्नी भवत्यसौ
अश्वत्थपत्रसदृशः कूर्मपृष्ठोन्नतस्तथा । शशिबिम्बनिभश्चापि तथैव कलशाकृतिः ॥ भगः शस्ततमः स्त्रीणां रतिसौभाग्यवर्धनः
तिलपुष्पनिभो यश्च यद्यग्रे खुरसन्निभः । द्वावप्येतौ परप्रेष्यं कुर्वाते च दरिद्रताम्
उलूखलनिभैः शोकं मरणं विवृताननैः । विरूपैः पूतिनिर्मांसैर्गजसन्निभरोमभिः ॥ दौःशील्यं दुर्भगत्वं च दारिद्र्यमधिगच्छति
कपित्थफलसंकाशः पीनो वलिविवर्जितः । स्फीताः प्रशस्यते स्त्रीणां निन्दितभ्रान्यथा द्विजाः
sandhyāvarṇaṃ samaṃ cāru sūkṣmaromānvitaṃ pṛthu | jaghanaṃ śasyate strīṇāṃ ratisaukhyakaraṃ dvija
aromako bhago yasyāḥ samaḥ suśliṣṭasaṃsthitaḥ | api nīcakulotpanna rājapatnī bhavatyasau
aśvatthapatrasadṛśaḥ kūrmapṛṣṭhonnatastathā | śaśibimbanibhaścāpi tathaiva kalaśākṛtiḥ || bhagaḥ śastatamaḥ strīṇāṃ ratisaubhāgyavardhanaḥ
tilapuṣpanibho yaśca yadyagre khurasannibhaḥ | dvāvapyetau parapreṣyaṃ kurvāte ca daridratām
ulūkhalanibhaiḥ śokaṃ maraṇaṃ vivṛtānanaiḥ | virūpaiḥ pūtinirmāṃsairgajasannibharomabhiḥ || dauḥśīlyaṃ durbhagatvaṃ ca dāridryamadhigacchati
kapitthaphalasaṃkāśaḥ pīno valivivarjitaḥ | sphītāḥ praśasyate strīṇāṃ ninditabhrānyathā dvijāḥ
«„Цвета зари, ровное, прекрасное, с тонким волосом, широкое — такое лоно у женщин хвалится, дающее любовную отраду, о дваждырождённый. У кого срамное место без волос, ровное, хорошо сомкнутое, та, хотя бы и рождённая в низком роду, становится женою царя. Подобное листу ашваттхи, приподнятое, как черепаший панцирь, подобное кругу месяца и по виду как кувшин, — такое место у женщин наилучше хвалимо, умножающее любовь и добрую долю. А то, что подобно цветку сезама и спереди похоже на копыто, — оба они творят услужение чужим и бедность. От подобных ступе — горе, от раскрытых — смерть, от безобразных, зловонных, безмясых, с волосом как у слона — дурной нрав, злую долю и бедность обретает. Округлый, как плод капиттхи, полный, лишённый складок, — таков живот хвалится у женщин, а порицаемый — иначе, о дваждырождённые“».
5d38e366aa89 · publicado 19 ago 2026, 5:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Джагханам шасьяте стринам — «такое лоно у женщин хвалится». Здесь начинается наиболее откровенная часть учебника, и текст не делает из неё тайны: она стоит между коленями и животом, на своём анатомическом месте. Разбор идёт по телу без пропусков.
Апи ничакулотпанна раджапатни бхаватй асау — «хотя бы и рождённая в низком роду, становится женою царя». Единственный раз за все главы происхождение объявлено преодолимым — и преодолевает его телесная примета. Порода отступила перед строением тела.
Ашваттха-патра-садришах курма-приштхоннатах — «подобное листу ашваттхи, приподнятое, как черепаший панцирь». Четыре сравнения подряд, и все взяты из природы и утвари: лист, панцирь, луна, кувшин. Ни одного отвлечённого слова. Анатомия описана предметным словарём.
Улукхала-нибхаих шокам — «от подобных ступе — горе». Дурные образы того же ряда, но из тяжёлого обихода: ступа, копыто. Различие проведено между гладким и грубым. Дурное и доброе различены на ощупь.
Даухшильям дурбхагатвам ча даридрьям — «дурной нрав, злую долю и бедность». Из телесного признака выведен нрав. Тут учение о приметах делает шаг, которого не делало раньше: от судьбы к характеру. Из формы тела выведен характер.
Капиттха-пхала-самкашах — «округлый, как плод капиттхи». Переход к животу сделан тем же способом — через плод. Учебник держится одного приёма от стоп до головы. Приём выдержан по всему телу.