नारदो ऽकथयन्मह्यं स्ववृत्तगतजन्मनः । नारद उवाच । कस्यचिद्द्विजमुख्यस्य दासीपुत्त्रः पुरा मुने
शिक्षितो बालभावे ऽपि पाठितो नितरामहम् । तत्रापि सङ्गतिर्जाता महतां पुण्यकर्मणाम्
प्रावृट्काले मम गृहे स्थितानां भाग्ययोगतः । शुश्रूषणानुवृत्त्या च प्रश्रयेण दमेन च
सन्तोषं परमं प्राप्य कृपया त्विदमब्रुवन् । मनीषा निर्मला येन जाता मम शुभार्थिनी
यया विष्णुमयं सर्वम्त्मन्येव ददृशिवान् । मुनय ऊचुः । शृणु वत्स प्रवक्ष्या मो हिताय तव बालक
येन वै ध्रियमाणेन इहामुत्र सुखं भवेत् । देवतिर्यङ्मनुष्याश्च संसारे विविधा जनाः
निबद्धाः कर्मपशैस्ते भुञ्जन् भोगान् पृथग्विधान् । देवत्वं याति सत्त्वेन रजसा च मनुष्यताम्
तिर्यक्त्वं तमसा जन्तुर्वासनानुगतो ऽबुधः । मातुर्लब्ध्वा पुनर्जन्म म्रियते च पुनः पुनः
एवं गत्वा ह्यसंख्याता योनीस्ताः कर्मभूरपि । मानुष्यं दुर्लभं लब्ध्वा कदाचिद्दैवयोगतः
अनुग्रहेण महतां हरिं ज्ञात्वा विमुच्यते । रोगग्राहं मोहजालमपारं भवसागरम्
न पश्यामि तितीर्षोरन्यद् रामस्मरणं विना । नवनीयं यथा दध्नो ज्योतिः काष्ठादपि क्वचित्
मन्थनैः साधनैरेवं परं ज्ञात्वा सुखी भवेत् । आत्मा नित्यो ऽव्ययः सत्यः सर्वगः सर्वभृन्महान्
nārado 'kathayanmahyaṃ svavṛttagatajanmanaḥ / nārada uvāca / kasyaciddvijamukhyasya dāsīputtraḥ purā mune
śikṣito bālabhāve 'pi pāṭhito nitarāmaham / tatrāpi saṅgatirjātā mahatāṃ puṇyakarmaṇām
prāvṛṭkāle mama gṛhe sthitānāṃ bhāgyayogataḥ / śuśrūṣaṇānuvṛttyā ca praśrayeṇa damena ca
santoṣaṃ paramaṃ prāpya kṛpayā tvidamabruvan / manīṣā nirmalā yena jātā mama śubhārthinī
yayā viṣṇumayaṃ sarvamtmanyeva dadṛśivān / munaya ūcuḥ / śṛṇu vatsa pravakṣyā mo hitāya tava bālaka
yena vai dhriyamāṇena ihāmutra sukhaṃ bhavet / devatiryaṅmanuṣyāśca saṃsāre vividhā janāḥ
nibaddhāḥ karmapaśaiste bhuñjan bhogān pṛthagvidhān / devatvaṃ yāti sattvena rajasā ca manuṣyatām
tiryaktvaṃ tamasā janturvāsanānugato 'budhaḥ / māturlabdhvā punarjanma mriyate ca punaḥ punaḥ
evaṃ gatvā hyasaṃkhyātā yonīstāḥ karmabhūrapi / mānuṣyaṃ durlabhaṃ labdhvā kadāciddaivayogataḥ
anugraheṇa mahatāṃ hariṃ jñātvā vimucyate / rogagrāhaṃ mohajālamapāraṃ bhavasāgaram
na paśyāmi titīrṣoranyad rāmasmaraṇaṃ vinā / navanīyaṃ yathā dadhno jyotiḥ kāṣṭhādapi kvacit
manthanaiḥ sādhanairevaṃ paraṃ jñātvā sukhī bhavet / ātmā nityo 'vyayaḥ satyaḥ sarvagaḥ sarvabhṛnmahān
Нарада поведал мне о прожитом им самим рождении. Нарада сказал: в древности, о мудрец, я был сыном служанки у некоего первого среди дваждырождённых; ещё в детстве меня обучали и весьма наставляли в чтении. И там же по счастливому стечению случилась у меня встреча с великими, чьи деяния святы, — с теми, что в пору дождей остановились в моём доме. Услужением и повиновением, смирением и обузданием обретя высшее довольство, они милостиво сказали мне то, чем родилось во мне незамутнённое разумение, ищущее блага, — то, которым я увидел в самом себе всё исполненным Вишну. Мудрецы сказали: слушай, дитя, поведаем ради твоего блага, мальчик, то, удерживая что, обретёшь ты счастье и здесь, и там. Боги, животные и люди — разные существа в круговороте — связаны путами деяний и вкушают наслаждения разного рода. Саттвой существо достигает божественности, раджасом — человечности, тамасом же неразумное, влекомое привычками, — животности. Обретя от матери новое рождение, оно умирает снова и снова. Так, пройдя бесчисленные лона — и лона поля деяний тоже, — когда-нибудь по стечению судьбы обретя труднодостижимое человеческое рождение и милостью великих познав Хари, оно освобождается. Для желающего переправиться через безбрежный океан бытия — сеть заблуждения с крокодилами болезней — не вижу я иного средства, кроме памятования Рамы. Как масло — из простокваши, как огонь — иногда и из дерева, так пахтаньем этих средств, познав Высшее, человек становится счастлив. Атман вечен, неубывающ, истинен, вездесущ, всё несущий, великий.
c82c3da64c36 · publicado 2 sept 2026, 23:18:44 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Наставление приходит не из книги и не из храма, а из того, что мудрецы застряли в доме из-за дождей. Всё, что мальчик им дал, — услужение; всё, что он получил, — сказанное между делом.\n\nРодословие здесь названо прямо: сын служанки. Не оговорено, что это помеха, и не сделано из этого заслуги — сказано просто как обстоятельство, поверх которого ничего не понадобилось.\n\nСравнение с маслом и огнём точное: ни того, ни другого нет в простокваше и дереве как готовой вещи, но и взяться им больше неоткуда. Средство не приносит Высшее извне — оно выводит наружу то, что уже есть.