Vasiṣṭha
गतानि बहुतीर्थानि ततो लोमशसंगतिः । ततो ऽधिकतरं जातं पुण्यं नीलविवाहजम्
सभुक्त्वा विषयान् दिव्यान् विमानवरमाश्रितः । तेन राजकुले जन्म वीरसेनस्य धर्मतः
वीरपञ्चाननाख्यातञ्चतुर्वर्गैकसाधकम् । प्रकुर्वतो वृषोत्सर्गं तत्र ये परिचारकाः
दिव्यरूपाभवन् स्पृष्टा गोपुच्छोदकशीकरैः । सुरूपाः पुष्टवपुषः पश्यन्तो दूरसंस्थिताः
ततो दूरतरा ये च दृश्यन्ते मलिना जनाः । दुर्भगा मलिना रूक्षाः कृशा विगतवाससः
वृषयज्ञमपश्यन्तो ये चासूयां प्रकुर्वते । सर्वं निवेदितं राज्ञश्चरितं पूर्वजन्मनः
धर्म्यं विचित्रमाख्यानं श्रुतं मे यत् पराशरात् । अतस्त्वं स्वगृहं गच्छ कृपां कृत्वा ममोपरि
श्रुत्वा विपश्चिद्वाक्यं स विस्मयं परमं गतः । गृहं जगाम विप्रो ऽसौ प्रापितो राजसेवकैः
वसिष्ठ उवाच । तस्माद्राजन् वृषोत्सर्गं वरिष्ठं सर्वकर्मणाम् । समाचर विधानेन यदि भीतो यमादपि
वृषोत्सर्गसमं किञ्चित् साधनं नदिवः परम् । मया धर्मरहस्यं ते कथितं राजसत्तम
पतिपुत्रवती नारी भर्तुरग्रे मृता यदि । वृषोत्सर्गं न कुर्वीत गां दद्याच्च पयस्विः नीम्
श्रीकृष्ण उवाच । श्रुत्वा वाक्यं वसिष्ठस्य राजा मधुपुरीं गतः । चकार विधिवत् सर्वं वृषोत्सर्गमहं खग
gatāni bahutīrthāni tato lomaśasaṃgatiḥ / tato 'dhikataraṃ jātaṃ puṇyaṃ nīlavivāhajam
sabhuktvā viṣayān divyān vimānavaramāśritaḥ / tena rājakule janma vīrasenasya dharmataḥ
vīrapañcānanākhyātañcaturvargaikasādhakam / prakurvato vṛṣotsargaṃ tatra ye paricārakāḥ
divyarūpābhavan spṛṣṭā gopucchodakaśīkaraiḥ / surūpāḥ puṣṭavapuṣaḥ paśyanto dūrasaṃsthitāḥ
tato dūratarā ye ca dṛśyante malinā janāḥ / durbhagā malinā rūkṣāḥ kṛśā vigatavāsasaḥ
vṛṣayajñamapaśyanto ye cāsūyāṃ prakurvate / sarvaṃ niveditaṃ rājñaścaritaṃ pūrvajanmanaḥ
dharmyaṃ vicitramākhyānaṃ śrutaṃ me yat parāśarāt / atastvaṃ svagṛhaṃ gaccha kṛpāṃ kṛtvā mamopari
śrutvā vipaścidvākyaṃ sa vismayaṃ paramaṃ gataḥ / gṛhaṃ jagāma vipro 'sau prāpito rājasevakaiḥ
vasiṣṭha uvāca / tasmādrājan vṛṣotsargaṃ variṣṭhaṃ sarvakarmaṇām / samācara vidhānena yadi bhīto yamādapi
vṛṣotsargasamaṃ kiñcit sādhanaṃ nadivaḥ param / mayā dharmarahasyaṃ te kathitaṃ rājasattama
patiputravatī nārī bharturagre mṛtā yadi / vṛṣotsargaṃ na kurvīta gāṃ dadyācca payasviḥ nīm
śrīkṛṣṇa uvāca / śrutvā vākyaṃ vasiṣṭhasya rājā madhupurīṃ gataḥ / cakāra vidhivat sarvaṃ vṛṣotsargamahaṃ khaga
Пройдены были многие тиртхи, затем — встреча с Ломашей, а затем явилось ещё большее благо, рождённое женитьбой синего быка. Вкусив небесные наслаждения и обретя лучшую колесницу, он тем самым получил по праву рождение в царском роду у Вирасены и прозван был Вирапанчананой, единым достигателем четырёх целей. Те прислужники, что были при совершавшем отпущение быка, стали дивного облика, тронутые брызгами воды с коровьего хвоста, — прекрасные, с упитанными телами, смотрящие и стоящие поодаль. А те, кто видится стоящими ещё дальше, — грязные люди, несчастные, иссохшие, исхудалые, лишённые одежд: это те, кто не видел жертвы быка и творит о ней хулу. Вот всё поведано — житие царя в прежнем его рождении. Праведное и дивное сказание это слышано мною от Парашары. Потому ступай в свой дом, оказав мне милость. Услышав слово Випашчита, брахман достиг высшего изумления и пошёл домой, доставленный слугами царя. Васиштха сказал: потому, о царь, соверши по уставу отпущение быка — наилучшее из всех деяний, — если ты боишься Ямы. Нет средства, равного отпущению быка, и нет ничего выше неба. Мною поведана тебе тайна долга, о лучший из царей. Если женщина, имеющая мужа и сыновей, умерла прежде мужа, пусть не совершают отпущения быка, а дадут дойную корову. Шри-Кришна сказал: услышав слово Васиштхи, царь пошёл в Мадхупури и совершил там по уставу всё празднество отпущения быка, о птица.
c46f1b37a67f · publicado 2 sept 2026, 23:18:44 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Разряды, которые брахман увидел, войдя в город, теперь названы поимённо: сияющие — те, кто просто стоял рядом при обряде; дальние и голодные — те, кто хулил его. Расстояние в городе оказалось расстоянием отношения.\n\nПрислужники не совершали обряда и ничего не жертвовали — их задели брызги с коровьего хвоста. Доброе дело здесь описано как нечто, что достаётся и тем, кто оказался поблизости.\n\nДля женщины, умершей при живом муже, установлено иное: дойная корова вместо быка. Обряд не универсален — он разнится по положению того, о ком совершается.