चतुरशीतिलक्षेषु शरीरेषु शरीरिणाम् । न मानुषं विनान्यत्र तत्त्वज्ञानन्तु लभ्यते
अत्र जन्मसहस्राणां सहस्रैरपि कोटिभिः । कदाचिल्लभते जन्तुर्मानुष्यं पुण्यसञ्चयात्
सोपानभूतं मोक्षस्य मानुष्यं प्राप्य दुर्लभम् । यस्तार यति नात्मानं तस्मात्पापतरो ऽत्र कः
नरः प्राप्येतरज्जन्म लब्ध्वा चेन्द्रियसौष्ठवम् । न वेत्त्यात्महितं यस्तु स भवेद्ब्रह्मघातकः
विना देहेन कस्यापि पुरुषार्थो न विद्यते । तस्माद्देहं धनं रक्षेत्पुण्यकर्माणि साधयेत्
रक्षेच्चसर्वदात्मानमात्मा सर्ब्वस्य भाजनम् । रक्षणे यत्नमातिष्ठेज्जीवन् भद्राणि पश्यति
पुनर्ग्रामः पुनः क्षेत्र पुनर्वित्तं पुनर्गृहम् । पुनः शुभाशुभं कर्म न शरीरं पुनः पुनः
शरीररक्षणोपायाः क्रि यन्ते सर्वदा बुधैः । नेच्छन्ति च पुनस्त्यागमपि कुष्ठादिरोगिणः
तद्गोपितं स्याद्धर्मार्थं धर्मो ज्ञानार्थमेव च । ज्ञानं तु ध्यानयोगार्थमचिरात्प्रविमुच्यते
आत्मैव यदि नात्मानमहीतेभ्यो निवारयेत् । को ऽन्यो हितकरस्तस्मादात्मानं सुखयिष्यति
इहैव नरकव्याधेश्चिकित्सां न करोति यः । गत्वा निरौषधं देशं व्याधिम्थः किं करिष्यति
व्याघ्रीवास्ते जरा चायुर्याति भिन्नघटाम्बुवत् । निघ्नन्ति रिपुवद्रोगास्तस्माच्छ्रेयः समभ्यसेत
caturaśītilakṣeṣu śarīreṣu śarīriṇām / na mānuṣaṃ vinānyatra tattvajñānantu labhyate
atra janmasahasrāṇāṃ sahasrairapi koṭibhiḥ / kadācillabhate janturmānuṣyaṃ puṇyasañcayāt
sopānabhūtaṃ mokṣasya mānuṣyaṃ prāpya durlabham / yastāra yati nātmānaṃ tasmātpāpataro 'tra kaḥ
naraḥ prāpyetarajjanma labdhvā cendriyasauṣṭhavam / na vettyātmahitaṃ yastu sa bhavedbrahmaghātakaḥ
vinā dehena kasyāpi puruṣārtho na vidyate / tasmāddehaṃ dhanaṃ rakṣetpuṇyakarmāṇi sādhayet
rakṣeccasarvadātmānamātmā sarbvasya bhājanam / rakṣaṇe yatnamātiṣṭhejjīvan bhadrāṇi paśyati
punargrāmaḥ punaḥ kṣetra punarvittaṃ punargṛham / punaḥ śubhāśubhaṃ karma na śarīraṃ punaḥ punaḥ
śarīrarakṣaṇopāyāḥ kri yante sarvadā budhaiḥ / necchanti ca punastyāgamapi kuṣṭhādirogiṇaḥ
tadgopitaṃ syāddharmārthaṃ dharmo jñānārthameva ca / jñānaṃ tu dhyānayogārthamacirātpravimucyate
ātmaiva yadi nātmānamahītebhyo nivārayet / ko 'nyo hitakarastasmādātmānaṃ sukhayiṣyati
ihaiva narakavyādheścikitsāṃ na karoti yaḥ / gatvā nirauṣadhaṃ deśaṃ vyādhimthaḥ kiṃ kariṣyati
vyāghrīvāste jarā cāyuryāti bhinnaghaṭāmbuvat / nighnanti ripuvadrogāstasmācchreyaḥ samabhyaseta
Среди восьмидесяти четырёх лакхов тел воплощённых нигде, кроме человеческого, не обретается знание истины. Здесь, через тысячи и миллионы тысяч рождений, существо когда-нибудь получает человеческое рождение — от накопления заслуг. Обретя труднодостижимое человеческое рождение, ставшее ступенью к освобождению, кто не переправляет себя — кто на свете того грешнее? Кто, обретя это рождение и получив исправность чувств, не знает, в чём его собственное благо, тот становится убийцей Брахмана. Без тела ни у кого не бывает цели человека; поэтому пусть хранит тело как богатство и совершает благие дела. И пусть всегда хранит себя: сам человек — сосуд для всего; пусть приложит усилие в охранении, ибо живущий видит блага. Снова будет деревня, снова поле, снова достаток, снова дом, снова доброе и недоброе деяние, — но тела снова и снова не будет. Мудрые всегда прибегают к средствам охранения тела, и даже больные проказой и прочим не желают расстаться с ним. Но сбережённое, оно пусть будет ради дхармы, дхарма — именно ради знания, а знание — ради йоги созерцания: и человек вскоре освобождается совсем. Если сам человек не удержит себя от неблагого, кто другой сделает ему благо, кто осчастливит его? Кто здесь же не лечится от недуга ада — что он сделает, уйдя в страну без лекарств, уже поражённый недугом? Старость сидит рядом, как тигрица, жизнь уходит, как вода из разбитого кувшина, недуги убивают, как враги, — потому пусть усердно осваивает то, что благо.
0956e96c85da · publicado 3 sept 2026, 3:06:16 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Тело здесь названо и ступенью, и богатством, и сосудом — и ни разу не помехой. Это важно на фоне всего, что было сказано о смерти и посмертных мучениях: книга не учит презирать тело и не торопит расстаться с ним. Наоборот, она велит его беречь и лечить, потому что без тела нет ни одной из четырёх целей человека. Аргумент прямой и трезвый: имущество вернётся, дом отстроится, поле купится заново, дела добрые и злые будут снова — тело снова не даётся.
Но тут же поставлена цепь, ради которой сбережение имеет смысл: тело — ради дхармы, дхарма — ради знания, знание — ради созерцания. Убрать любое звено — и остальное превращается в самоцель. Тело, сберегаемое ради тела, есть просто отсрочка; дхарма без знания — набор действий; знание без созерцания — сведения. Резкость слов о том, кто не знает собственного блага, объясняется именно этой цепью: получить редчайшее средство и не воспользоваться им приравнено здесь к тягчайшему из грехов не для устрашения, а чтобы показать величину упущенного.
Образ лечения решает вопрос о времени. Ад назван недугом, а нынешняя жизнь — единственной страной, где есть лекарства. Больной, откладывающий лечение до переезда туда, где лекарств нет, поступает не грешно, а глупо, и стих бьёт именно по глупости. Три сравнения последнего стиха стоят рядом не для нагнетания: тигрица — то, что уже подошло; разбитый кувшин — то, что уходит незаметно и без остановки; враги — то, что действует нарочно. Против всех трёх названо одно средство — начать сейчас.