Vyāsa
अपाकृतस्तु सन्देहो ब्राह्मणा भवतां मया । उक्तं सुपर्णसंज्ञन्तु पुराणं परमाद्भुतम्
इदमाप हरेस्तार्क्ष्यस्तार्क्ष्यादाप ततो भृगुः । भृगोर्वसिष्ठः संप्राप वामदेवस्ततः पुनः
पराशरमुनिः प्राप तस्माद्व्यासस्ततो ह्यहम् । मया तु भवतां प्रोक्तं परं गुह्यं हरेरिदम्
य इदं शृणुयान्मर्त्यो यो वाप्यभिदधाति च । इहामुत्र च लोके स सर्वत्र सुखमाप्नुयात्
व्रजतः संयमन्यां यद्दुः खमत्र निरूपितम् । अस्य श्रवणतः पुण्यं तन्मुक्तो जायते ततः
अत्रोक्तकर्मपाकादिश्रवणाच्च नृणामिह । वैराग्यमावहेद्यस्मात्तस्माच्छ्रोतव्यमेव च
भजत जितहृषीकाः कृष्णमेनं मुनीशं समजनि बत यस्माद्गीः सुधासारधारा । पृषतमपि यदीयं वर्णरूपं निपीय श्रुतिपुटचुलुकेन प्राप्नुयादात्मनैक्यम्
व्यास उवाच । इति सूतमुखोद्गीर्णांसर्वशास्त्रार्थमण्डिताम् । वैष्णवीं वाक्सुधां पीत्वा ऋषयस्तुष्टिमाययुः
apākṛtastu sandeho brāhmaṇā bhavatāṃ mayā / uktaṃ suparṇasaṃjñantu purāṇaṃ paramādbhutam
idamāpa harestārkṣyastārkṣyādāpa tato bhṛguḥ / bhṛgorvasiṣṭhaḥ saṃprāpa vāmadevastataḥ punaḥ
parāśaramuniḥ prāpa tasmādvyāsastato hyaham / mayā tu bhavatāṃ proktaṃ paraṃ guhyaṃ hareridam
ya idaṃ śṛṇuyānmartyo yo vāpyabhidadhāti ca / ihāmutra ca loke sa sarvatra sukhamāpnuyāt
vrajataḥ saṃyamanyāṃ yadduḥ khamatra nirūpitam / asya śravaṇataḥ puṇyaṃ tanmukto jāyate tataḥ
atroktakarmapākādiśravaṇācca nṛṇāmiha / vairāgyamāvahedyasmāttasmācchrotavyameva ca
bhajata jitahṛṣīkāḥ kṛṣṇamenaṃ munīśaṃ samajani bata yasmādgīḥ sudhāsāradhārā / pṛṣatamapi yadīyaṃ varṇarūpaṃ nipīya śrutipuṭaculukena prāpnuyādātmanaikyam
vyāsa uvāca / iti sūtamukhodgīrṇāṃsarvaśāstrārthamaṇḍitām / vaiṣṇavīṃ vāksudhāṃ pītvā ṛṣayastuṣṭimāyayuḥ
«Устранено мною ваше сомнение, о брахманы: сказана вам величайше дивная пурана, именуемая „Супарна“. Это обрёл от Хари Таркшья, от Таркшьи обрёл Бхригу, от Бхригу получил Васиштха, затем Вамадева, далее обрёл мудрец Парашара, от него Вьяса, а затем — я; мною же поведано вам это высшее тайное слово Хари. Смертный, который это услышит или произнесёт, и здесь, и в ином мире, и повсюду обретёт счастье. Какая боль описана здесь у идущего в Самьямани — от слушания об этом рождается заслуга, и от того человек становится избавленным. И от слушания о созревании деяний, здесь изложенном, у людей рождается бесстрастие; поэтому это и должно быть слушаемо. Почитайте, победившие чувства, этого Кришну, владыку молчальников, от которого родилась речь — поток сути нектара; испив пригоршней ушных раковин хотя бы каплю её в образе звуков, человек обретёт единство с собою». Вьяса сказал: так, испив вишнуитский нектар речи, излитый устами Суты и украшенный смыслом всех шастр, мудрецы достигли довольства.
2cf6eb651bd6 · publicado 3 sept 2026, 3:06:16 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Цепь передачи названа поимённо: Хари — Гаруда — Бхригу — Васиштха — Вамадева — Парашара — Вьяса — Сута. Это не украшение и не родословная ради почёта. Всё, что глава говорила о «слове из уст гуру», здесь показано делом: тайное не хранилось и не выводилось заново каждым поколением, а передавалось живыми людьми, каждый из которых получил его и отдал дальше. Книга, кончающаяся такой цепью, тем самым объясняет и собственное существование.
Польза от слушания названа дважды и по-разному. Первое — заслуга и избавление от той самой боли, которая описана в книге: тот, кто услышал о дороге в Самьямани, не пойдёт ею так, как идут неготовые. Второе важнее и сказано трезвее: от рассказа о созревании деяний «рождается бесстрастие». То есть главное действие этих сорока девяти глав — не страх и не утешение, а отрезвление; ради него, а не ради подробностей мучений, всё и было изложено.
Последний стих обращения ставит точку там, где её и следовало ждать после всей главы о знании. Речь названа потоком нектара, слушающему предложено испить её «пригоршней ушных раковин» — образ ладоней, сложенных у ручья, — и сказано, что довольно хотя бы капли. Знание, о котором столько говорилось, оказывается не грузом, который надо поднять, а водой, которую надо принять. И произносится имя: Кришна, владыка молчальников, — тот, от кого этот поток и пошёл.