Keśidhvaja
शब्दादिष्वनुरक्तानि निगृह्याक्षाणि योगवित् । कुर्य्याच्चित्तानुकारीणि प्रत्याहारपरायणः
वश्यता परमा तेन जायते निश्चलात्मनाम् । इन्द्रि याणामवश्यैस्तैर्न योगी योगसाधकः
प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहरेण चेन्द्रि यैः । वशीकृतैस्ततः कुर्यात्स्थिरं चेतः शुभाश्रये
कथ्यतां मे महाभाग चेतसो यः शुभाश्रयः । यदाधारमशेषं तु हन्ति दोषसमुद्भवम्
आश्रयश्चेतसो ज्ञानिन् द्विधा तच्च स्वरूपतः । रूपं मूर्तममूर्तं च परं चापरमेव च
त्रिविधा भावना रूपं विश्वमेतत्त्रिधोच्यते । ब्रह्माख्या कर्मसंज्ञा च तथा चैवोभयात्मिका
कर्मभावात्मिका ह्येका ब्रह्मभावात्मिका परा । उभयात्मिका तथैवान्या त्रिविधा भावभावना
सनकाद्यासदा ज्ञानिन् ब्रह्मभावनया युताः । कर्मभावनया चान्ये देवाद्याः स्थावराश्चराः
हिरण्यगर्भादिषु च ब्रह्मकर्मात्मिका द्विधा । अधिकारबोधयुक्तेषु विद्यते भावभावना
śabdādiṣvanuraktāni nigṛhyākṣāṇi yogavit | kuryyāccittānukārīṇi pratyāhāraparāyaṇaḥ
vaśyatā paramā tena jāyate niścalātmanām | indri yāṇāmavaśyaistairna yogī yogasādhakaḥ
prāṇāyāmena pavanaiḥ pratyāhareṇa cendri yaiḥ | vaśīkṛtaistataḥ kuryātsthiraṃ cetaḥ śubhāśraye
kathyatāṃ me mahābhāga cetaso yaḥ śubhāśrayaḥ | yadādhāramaśeṣaṃ tu hanti doṣasamudbhavam
āśrayaścetaso jñānin dvidhā tacca svarūpataḥ | rūpaṃ mūrtamamūrtaṃ ca paraṃ cāparameva ca
trividhā bhāvanā rūpaṃ viśvametattridhocyate | brahmākhyā karmasaṃjñā ca tathā caivobhayātmikā
karmabhāvātmikā hyekā brahmabhāvātmikā parā | ubhayātmikā tathaivānyā trividhā bhāvabhāvanā
sanakādyāsadā jñānin brahmabhāvanayā yutāḥ | karmabhāvanayā cānye devādyāḥ sthāvarāścarāḥ
hiraṇyagarbhādiṣu ca brahmakarmātmikā dvidhā | adhikārabodhayukteṣu vidyate bhāvabhāvanā
Кешидхваджа: «Обуздав чувства, привязанные к звуку и прочему, знаток йоги, преданный пратьяхаре, да сделает их следующими за сознанием. Тем рождается высшая подвластность у тех, чья душа неподвижна; с необузданными чувствами йогин не совершитель йоги. Пранаямою покорив ветры, а пратьяхарою — чувства, да сделает он затем сознание твёрдым в благой опоре». Кхандикья: «Да будет поведана мне, о великоудачливый, та благая опора сознания, которая как основание без остатка истребляет возникновение порока». Кешидхваджа: «Опора сознания, о знающий, двояка по своей природе: облик телесный и бестелесный, высший и невысший. Троякое представление — облик; и эта вселенная называется троякою: именуемая Брахманом, именуемая делом и та, что состоит из обоих. Одна состоит из бытия дела, другая, высшая, — из бытия Брахмана, и иная так же — из обоих; троякое представление о бытии. Санака и прочие, о знающий, всегда наделены представлением о Брахмане, а иные — представлением о деле: боги и прочие, недвижные и движущиеся. У Хираньягарбхи же и прочих оно двояко — из Брахмана и из дела; у наделённых полномочием и пробуждением обретается представление о бытии».
3d51d2e091fb · publicado 5 sept 2026, 4:06:58 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Порядок положен строгий: сперва ветры, потом чувства, и лишь потом ум. Твёрдость сознания поставлена последней, а не первой.
Спрашивают не «о чём думать», а «на что опереться». Опора названа тем, что само истребляет возникновение порока.
Мир разделён по тому, каким представлением живут его обитатели: одни делом, другие Брахманом, третьи и тем и другим. Различие проведено не по месту, а по образу мысли.