Sanat-kumāra
विद्यां वापि धनं वापि राज्यं वा शत्रुनिग्रहम् ॥ तत्क्षणादेव चाप्नोति सत्यं सत्यं न संशयः
इह लोकेऽखिलान्कामान्भुक्त्वांते मुक्तिमाप्नुयात् ॥ सद्याचितं वायुयुग्मं हनूमंतेति चोद्धरेत्
फलांते फक्रियानेत्रयुक्ता च कामिका ततः ॥ धग्गंते धगितेत्युक्त्वा आयुरास्व पदं ततः
लोहितो गरुडो हेतिबाणनेत्राक्षरो मनुः ॥ मुन्यादिकं तु पूर्वोक्तं प्लीहरोगहरो हरिः
देवता च समुद्दिष्टा प्लीहयुक्तोदरे पुनः ॥ नागवल्लीदलं स्थाप्यमुपर्याच्छादयेत्ततः
वस्त्रं चैवाष्टगुणितं ततः साधकसत्तमः ॥ शकलं वंशजं तस्योपरि मुंचेत्कपिं स्मरेत्
आरण्यसाणकोत्पन्ने वह्नौ यष्टिं प्रतापयेत् ॥ बदरीभूरुहोत्थां तां मंत्रेणानेन सप्तधा
तया संताडयेद्वंशशकलं जठरस्थितम् ॥ सप्तकृत्वः प्लीहरोगो नाशमायाति निश्चितम्
तारो नमो भगवते आंजनेयाय चोञ्चरेत् ॥ अमुकस्य श्रृंखलां त्रोटयद्वितयमीरयेत्
बंधमोक्षं कुरुयुगं स्वाहांतोऽयं मनुर्मतः ॥ ईश्वरोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप्च देवता पुनः
श्रृंखलामोचरः श्रीमान्हनूमान्पवनात्मजः ॥ हं बीजं ठद्वयं शक्तिर्बंधमोक्षे नियोगता
षड्दीर्घवह्रियुक्तेन बीजेनांगानि कल्पयेत् ॥ वामे शैलं वैरिभिदं विशुद्धं टंकमन्यतः
vidyāṃ vāpi dhanaṃ vāpi rājyaṃ vā śatrunigraham || tatkṣaṇādeva cāpnoti satyaṃ satyaṃ na saṃśayaḥ
iha loke'khilānkāmānbhuktvāṃte muktimāpnuyāt || sadyācitaṃ vāyuyugmaṃ hanūmaṃteti coddharet
phalāṃte phakriyānetrayuktā ca kāmikā tataḥ || dhaggaṃte dhagitetyuktvā āyurāsva padaṃ tataḥ
lohito garuḍo hetibāṇanetrākṣaro manuḥ || munyādikaṃ tu pūrvoktaṃ plīharogaharo hariḥ
devatā ca samuddiṣṭā plīhayuktodare punaḥ || nāgavallīdalaṃ sthāpyamuparyācchādayettataḥ
vastraṃ caivāṣṭaguṇitaṃ tataḥ sādhakasattamaḥ || śakalaṃ vaṃśajaṃ tasyopari muṃcetkapiṃ smaret
āraṇyasāṇakotpanne vahnau yaṣṭiṃ pratāpayet || badarībhūruhotthāṃ tāṃ maṃtreṇānena saptadhā
tayā saṃtāḍayedvaṃśaśakalaṃ jaṭharasthitam || saptakṛtvaḥ plīharogo nāśamāyāti niścitam
tāro namo bhagavate āṃjaneyāya coñcaret || amukasya śrṛṃkhalāṃ troṭayadvitayamīrayet
baṃdhamokṣaṃ kuruyugaṃ svāhāṃto'yaṃ manurmataḥ || īśvaro'sya muniśchando'nuṣṭupca devatā punaḥ
śrṛṃkhalāmocaraḥ śrīmānhanūmānpavanātmajaḥ || haṃ bījaṃ ṭhadvayaṃ śaktirbaṃdhamokṣe niyogatā
ṣaḍdīrghavahriyuktena bījenāṃgāni kalpayet || vāme śailaṃ vairibhidaṃ viśuddhaṃ ṭaṃkamanyataḥ
«...знание, достаток, царство или обуздание врага в тот же миг обретает — истинно, истинно, нет сомнения; и, вкусив здесь в мире все желания, в конце да обретёт освобождение. «Тотчас испрошенное», пара «вайю», «Хануману» да произнесёт; в конце «плод» — «пха», соединённое с действием и двумя, и со слогом желания; затем в конце «дхаг», сказав «дхаги», затем слово «живи долго», красный Гаруда — мантра, имеющая двадцать пять слогов. Риши и прочее прежде названное, а божество указано — Хари, уносящий болезнь селезёнки. На чреве с больною селезёнкой должен быть положен лист бетеля; сверху да покроет тканью, сложенною восьмикратно; затем лучший из делателей да положит поверх неё бамбуковую щепку и да помянет обезьяну. В огне, разожжённом лесною, да раскалит он палку из дерева бадари, семикратно заговорённую этою мантрой; ею да ударит семь раз бамбуковую щепку, лежащую на чреве, — и болезнь селезёнки несомненно идёт к гибели. Пранава, «намо бхагавате Анджанее» да произнесёт, «цепь такого-то», двойное «разорви» да произнесёт, «освобождение от уз», пара «соверши», с «сваха» в конце — так считается эта мантра. Риши у неё Ишвара, размер — ануштубх, божество — разрыватель цепей, благословенный Хануман, сын ветра; «хам» — слог-семя, двойное «тха» — сила, применение — при освобождении от уз. Слогом-семенем, соединённым с шестью долгими и огнём, да устроит он члены. В левой — гору, сокрушающую врагов, чистый, в другой — резец...»
07e01d52af79 · publicado 5 sept 2026, 11:20:59 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Лечение селезёнки описано с точностью лекарского руководства: лист бетеля на живот, ткань в восемь слоёв, бамбуковая щепка сверху, и по ней семь ударов раскалённой палкой из бадари. Это прижигание через прокладку, приём вполне врачебный; мантра сопровождает его, но не заменяет.
Восемь слоёв ткани названы не случайно — они защищают кожу от ожога. Составитель знал, о чём пишет; такая подробность не выдумывается.
Следом — мантра «разрывателя цепей». Хануман, сам однажды связанный змеиными путами Индраджита и спокойно давший себя связать, назван тем, кто разрывает узы. Из плена сделано основание для освобождения других.