नचाबुध्यत तद्वृत्तं वीरको द्वाररक्षकः । कुसुमामोदिनं दृष्ट्वा स्त्रीरूपं दानवेश्वरम्
दूतेन मारुतेनाशु बोधिता हिमशैलजा । श्रुत्वा वायुमुखाद्देवी क्रोधरक्ताविलेक्षणा
अपश्यद्वीरकं पुत्रं हृदयेनैव दूयता । देव्युवाच मातरं मां परित्यज्य यस्मात्त्वंस्नेहविक्लवाम्
विहितावसरः स्त्रीणां शङ्करस्य रहो विधौ । तस्मात्ते मानुषे रूक्षा जडा हृदयवर्जिता
गणेशाकारसदृशी शिला माता भविष्यति । निमित्त एष विख्यातो वीरकस्य सुतादरात्
संभवे प्रक्रमे चैव विचित्राख्यानसंशयः । एवमुत्सृष्टशापायां गिरिपुत्र्यामनंतरम्
निर्जगाम मुखात्क्रोधः सिंहरूपी महाबलः । स तु सिंहः करालास्यः सटाजटिलकंधरः
ऊर्ध्व प्रोद्धूतलांगूलो दंष्ट्रोत्कटमुखावटः । व्यादितास्यो लंबजिह्वः क्षामः कुक्षिबलादिषु
अस्यास्ये वर्तितुं देवीव्यवस्थितवती तदा । ज्ञात्वा मनोगतं तस्या भगवांश्चतुराननः
आजगामाश्रमपदं संपदामाश्रयं यतः । आगम्योवाचदेवेशो गिरजां स्पष्टया गिरा
किं पुनः प्राप्तुकामासि किमलभ्यं ददामि ते । विरम्यतामतिक्लेशात्तपसोस्मान्मदाज्ञया
तच्छुत्वोवाचगिरिजा गुरोगौरवयंत्रितम् । वाक्यं वाचा हरोद्गीर्णवर्णनिर्गमवांछितम्
तपसा दुष्करेणाप्तः पतिर्वै शङ्करो मया । स मां श्यामलवर्णेति बहुशः प्रोक्तवान् रहः
तस्मादहं कांचनाभवर्णा तन्नामसंयुता । भर्तुर्भूतपतेरंगमेकतो निर्विषं भवेत्
तस्यास्तद्भाषितं श्रुत्वा प्रोवाच जगदीश्वरः । एवं भव त्वं भूयश्च भर्तुर्देहार्धचारिणी
ततस्तत्याज तां कृष्णां फुल्लनीलोत्पलत्वचम् । त्वक्च साप्यभवद्भीमा घंटाहस्ता त्रिलोचना
नानाभरणसंपूर्णा पीतकौशेयधारिणी । तामब्रवीत्ततो ब्रह्मा देवीं नीलांबुजत्विषम्
निशेभूधरजादेहसंपर्का त्वं मदाज्ञया । संप्राप्ता कृतकृत्यत्वमेकानंशापुरोह्यसि
य एष सिंहः प्रोद्धूतो देव्याः क्रोधाद्दरानने । स तेस्तु वाहनं देवि केतौ चास्तु महाबलः
गच्छ विंध्याचलं तत्र सुरकार्यं करिष्यसि । पंचालो नाम यक्षोयं यक्षलक्षपदानुगः
दत्तस्ते किंकरो देवि मया मायाशतैर्युतः । इत्युक्त्वा कौशिकी देवी विंध्यशैलं जगाम ह
nacābudhyata tadvṛttaṃ vīrako dvārarakṣakaḥ | kusumāmodinaṃ dṛṣṭvā strīrūpaṃ dānaveśvaram
dūtena mārutenāśu bodhitā himaśailajā | śrutvā vāyumukhāddevī krodharaktāvilekṣaṇā
apaśyadvīrakaṃ putraṃ hṛdayenaiva dūyatā | devyuvāca mātaraṃ māṃ parityajya yasmāttvaṃsnehaviklavām
vihitāvasaraḥ strīṇāṃ śaṅkarasya raho vidhau | tasmātte mānuṣe rūkṣā jaḍā hṛdayavarjitā
gaṇeśākārasadṛśī śilā mātā bhaviṣyati | nimitta eṣa vikhyāto vīrakasya sutādarāt
saṃbhave prakrame caiva vicitrākhyānasaṃśayaḥ | evamutsṛṣṭaśāpāyāṃ giriputryāmanaṃtaram
nirjagāma mukhātkrodhaḥ siṃharūpī mahābalaḥ | sa tu siṃhaḥ karālāsyaḥ saṭājaṭilakaṃdharaḥ
ūrdhva proddhūtalāṃgūlo daṃṣṭrotkaṭamukhāvaṭaḥ | vyāditāsyo laṃbajihvaḥ kṣāmaḥ kukṣibalādiṣu
asyāsye vartituṃ devīvyavasthitavatī tadā | jñātvā manogataṃ tasyā bhagavāṃścaturānanaḥ
ājagāmāśramapadaṃ saṃpadāmāśrayaṃ yataḥ | āgamyovācadeveśo girajāṃ spaṣṭayā girā
kiṃ punaḥ prāptukāmāsi kimalabhyaṃ dadāmi te | viramyatāmatikleśāttapasosmānmadājñayā
tacchutvovācagirijā gurogauravayaṃtritam | vākyaṃ vācā harodgīrṇavarṇanirgamavāṃchitam
tapasā duṣkareṇāptaḥ patirvai śaṅkaro mayā | sa māṃ śyāmalavarṇeti bahuśaḥ proktavān rahaḥ
tasmādahaṃ kāṃcanābhavarṇā tannāmasaṃyutā | bharturbhūtapateraṃgamekato nirviṣaṃ bhavet
tasyāstadbhāṣitaṃ śrutvā provāca jagadīśvaraḥ | evaṃ bhava tvaṃ bhūyaśca bharturdehārdhacāriṇī
tatastatyāja tāṃ kṛṣṇāṃ phullanīlotpalatvacam | tvakca sāpyabhavadbhīmā ghaṃṭāhastā trilocanā
nānābharaṇasaṃpūrṇā pītakauśeyadhāriṇī | tāmabravīttato brahmā devīṃ nīlāṃbujatviṣam
niśebhūdharajādehasaṃparkā tvaṃ madājñayā | saṃprāptā kṛtakṛtyatvamekānaṃśāpurohyasi
ya eṣa siṃhaḥ proddhūto devyāḥ krodhāddarānane | sa testu vāhanaṃ devi ketau cāstu mahābalaḥ
gaccha viṃdhyācalaṃ tatra surakāryaṃ kariṣyasi | paṃcālo nāma yakṣoyaṃ yakṣalakṣapadānugaḥ
dattaste kiṃkaro devi mayā māyāśatairyutaḥ | ityuktvā kauśikī devī viṃdhyaśailaṃ jagāma ha
А Вирака, страж двери, не узнал о случившемся, увидев владыку данавов в женском облике, благоуханном, как цветок. Вестником Ветром была скоро извещена Дочь снежной горы. Услышав из уст Ваю, богиня, с очами, мутными и красными от гнева, увидела сына Вираку — сердцем сокрушаясь.
Богиня сказала: «Раз ты покинул меня, мать, размякшую от любви, и дал случай женщинам при тайном деле Шанкары — потому будь ты в человеческом роде грубым, тупым, лишённым сердца: скала, подобная обличью владыки ганов, станет тебе матерью». Этим и прославлен повод рождения Вираки — из любви к сыну; о происхождении же его и начале в дивном сказании остаётся сомнение.
Едва дочь горы изрекла проклятие, тотчас из уст её вышел гнев в облике многомощного льва. Тот лев со страшной пастью, с косматою гривой на шее, с высоко вздёрнутым хвостом, с пастью-ямою, грозной клыками, с разинутым зевом, с висящим языком, тощий в чреве и боках, — и в его пасть богиня тогда решила войти.
Узнав её замысел, блаженный Четвероликий пришёл к обители — ибо она прибежище богатств — и, придя, владыка богов сказал Гириджа ясною речью: «Чего ещё желаешь обрести? Что недостижимое дам тебе? Прекрати по моему велению этот чрезмерно мучительный подвиг».
Услышав это, Гириджа сказала слово, сдержанное почтением к старшему, — слово, которым хотела отменить вырвавшееся у Хары: «Трудным подвигом обретён мною супруг Шанкара; и он много раз наедине называл меня тёмноцветной. Потому пусть я стану золотоцветной и с этим именем, и пусть тело мужа, владыки бхутов, с одной стороны станет безъядным». Услышав её слова, владыка мира сказал: «Да будет так; и впредь будешь ты ходить половиною тела мужа».
Тогда она оставила ту чёрную кожу, как расцветший синий лотос; и кожа та стала грозной богиней с колокольцем в руке, трёхокой, полной разных украшений, носящей жёлтый шёлк. И сказал ей Брахма — богине с блеском синего лотоса: «Ты — Ночь, соприкоснувшаяся с телом дочери горы по моему велению; ты достигла исполненности, ибо ты и есть издревле Эканамша. Этот лев, поднявшийся из гнева богини, о прекрасноликая, да будет тебе повозкою, о богиня, и многомощный да будет на знамени. Иди на Виндхью — там совершишь дело богов. А этот якша по имени Панчала, за которым идут лакхи якшей, дан тебе слугою мною, наделённый сотнями майи». Сказав так, богиня Каушики ушла на гору Виндхья.
9105fddc1d9b · publicado 3 sept 2026, 4:13:28 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Проклятие падает на невиновного. Вирака сторожил как умел, обманул его не он сам, а майя данавы, — и всё же получает человеческое рождение от камня. Сказано честно: мать проклинает от боли, а не по справедливости.
Гнев её тут же выходит наружу отдельным существом — львом. То, что человек носит в себе, здесь просто получает тело и хвост; и первое, чего хочет хозяйка этого гнева, — войти к нему в пасть. Гнев всегда сначала поворачивается на того, кто его выпустил.
Просьба Умы к Брахме двойная и обе половины важны. Первая — светлота, чтобы отнять у мужа слово, которым он её задел. Вторая — чтобы тело мужа с одной стороны стало безъядным: она просит не только за себя.
И тёмная кожа не выброшена, а становится Каушики со львом и знаменем. То, от чего отказались как от обиды, оказывается отдельной силой, которой предстоит дело богов.