नारद उवाच
न्यायेनोपार्जितां वृत्तिं ब्रह्मस्वं हरते तु यः । अक्षयं नरकं प्राप्य पुनर्जन्म न विद्यते
पिशुनो यस्तु विप्राणां रंध्रान्वेषणतत्परः । तं दृष्ट्वापि तथा स्पृष्ट्वा सचैलो जलमाविशेत्
ब्रह्मस्वं प्रणयाद्भुक्तं दहत्यासप्तमं कुलम् । विक्रमेण तु भुंजानो दशपूर्वान्दशापरान्
न विषं विषमित्याहुर्ब्रह्मस्वं विषमुच्यते । विषमेकाकिनं हंति ब्रह्मस्वं पुत्रपौत्रकम्
मोहाच्च मातरं गत्वा ब्राह्मणीं च गुरोस्त्रियम् । पतित्वा रौरवे घोरे पुनरुत्पत्तिदुर्लभः
पतंति पितरस्तस्य कुंभीपाकेऽथ तापने । अवीचिकालसूत्रे च महारौरवरौरवे
कदाचिदपि वा तेषां निष्कृतिं नानुमेनिरे । प्राणं हत्वाद्विजातीनां स्वयं यात्यपुनर्भवम्
पतंति पुरुषास्तस्य रौरवे च सहस्रशः । सर्वेषामेव विप्राणां वधे च पातकं समम्
विषमां वा कुतस्तिष्ठेत्तत्त्वतो वक्तुमर्हसि । ब्रह्मोवाच हत्वा विप्रं ध्रुवं पुत्र पातकं यदुदाहृतम्
लभते ब्रह्महा घोरं वक्तव्यं चापरं शृणु । लक्षकोटिसहस्राणां ब्राह्मणानां वधं भजेत्
वेदशास्त्रयुतं हत्वा श्रोत्रियं विजितेंद्रियम् । विप्रं च वैष्णवं हत्वा तस्माद्दशगुणोत्तरम्
स्ववंशान् पातयित्वा तु पुनर्जन्म न विंदते । त्रिवेदं स्नातकं हत्वा वधस्यांतं न विन्दते
श्रोत्रियं च सदाचारं तीर्थमत्रप्रपूतकम् । ईदृशं ब्राह्मणं हन्तुः पापस्यांतो न विद्यते
अपकारं समुदिश्य द्विजः प्राणान्परित्यजेत् । दृश्यते येन चान्येन ब्रह्महा स भवेन्नरः
वचोभिः परुषैर्वृत्तैः पीडितस्ताडितो द्विजः । यमुद्दिश्य त्यजेत्प्राणांस्तमाहुर्ब्रह्मघातिनम्
nyāyenopārjitāṃ vṛttiṃ brahmasvaṃ harate tu yaḥ | akṣayaṃ narakaṃ prāpya punarjanma na vidyate
piśuno yastu viprāṇāṃ raṃdhrānveṣaṇatatparaḥ | taṃ dṛṣṭvāpi tathā spṛṣṭvā sacailo jalamāviśet
brahmasvaṃ praṇayādbhuktaṃ dahatyāsaptamaṃ kulam | vikrameṇa tu bhuṃjāno daśapūrvāndaśāparān
na viṣaṃ viṣamityāhurbrahmasvaṃ viṣamucyate | viṣamekākinaṃ haṃti brahmasvaṃ putrapautrakam
mohācca mātaraṃ gatvā brāhmaṇīṃ ca gurostriyam | patitvā raurave ghore punarutpattidurlabhaḥ
pataṃti pitarastasya kuṃbhīpāke'tha tāpane | avīcikālasūtre ca mahārauravaraurave
kadācidapi vā teṣāṃ niṣkṛtiṃ nānumenire | prāṇaṃ hatvādvijātīnāṃ svayaṃ yātyapunarbhavam
pataṃti puruṣāstasya raurave ca sahasraśaḥ | sarveṣāmeva viprāṇāṃ vadhe ca pātakaṃ samam
viṣamāṃ vā kutastiṣṭhettattvato vaktumarhasi | brahmovāca hatvā vipraṃ dhruvaṃ putra pātakaṃ yadudāhṛtam
labhate brahmahā ghoraṃ vaktavyaṃ cāparaṃ śṛṇu | lakṣakoṭisahasrāṇāṃ brāhmaṇānāṃ vadhaṃ bhajet
vedaśāstrayutaṃ hatvā śrotriyaṃ vijiteṃdriyam | vipraṃ ca vaiṣṇavaṃ hatvā tasmāddaśaguṇottaram
svavaṃśān pātayitvā tu punarjanma na viṃdate | trivedaṃ snātakaṃ hatvā vadhasyāṃtaṃ na vindate
śrotriyaṃ ca sadācāraṃ tīrthamatraprapūtakam | īdṛśaṃ brāhmaṇaṃ hantuḥ pāpasyāṃto na vidyate
apakāraṃ samudiśya dvijaḥ prāṇānparityajet | dṛśyate yena cānyena brahmahā sa bhavennaraḥ
vacobhiḥ paruṣairvṛttaiḥ pīḍitastāḍito dvijaḥ | yamuddiśya tyajetprāṇāṃstamāhurbrahmaghātinam
«Кто отнимает нажитое по праву имущество — брахманское добро, — тот, обретя нетленный ад, нового рождения не получает. А доносчик, занятый выискиванием изъянов у випр, — увидев его и тем более коснувшись, пусть войдут в воду в одежде.
Брахманское добро, съеденное по расположению, сжигает до седьмого колена; а вкушающий его насилием — десять предков и десять потомков. Не яд называют ядом: ядом зовётся брахманское добро. Яд губит одного, а брахманское добро — с сыновьями и внуками.
От помрачения войдя к матери, к брахманке или к жене учителя, он падает в страшную Раураву и с трудом обретает новое рождение. Предки его падают в Кумбхипаку и Тапану, в Авичи и Каласутру, в Махарауравy и Раураву; и когда-либо искупления для них не признали.
Отняв жизнь у дваждырождённых, он сам идёт к невозвращению; и мужи его тысячами падают в Раураву. При убиении любых випр грех равен».
«Или откуда бы он стоял неравным? Скажи поистине». Брахма сказал: «Убив випру, сын, убийца брахмана непреложно обретает тот страшный грех, что назван; но слушай и иное. Он обретает убиение лакх коти тысяч брахманов. Убив шротрию, наделённого ведою и шастрою, обуздавшего чувства, и убив випру-вайшнава — вдесятеро больше того; низвергнув свои роды, нового рождения он не обретает. Убив снатаку, знатока трёх вед, конца убиению он не обретает. Шротрию доброго обычая, очищающего, как тиртха, — у убийцы такого брахмана греху нет конца.
Если, имея в виду обиду, дваждырождённый оставит жизнь — тот человек, кем она нанесена, станет убийцею брахмана. Угнетённый грубыми словами и поступками, битый дваждырождённый — кого имея в виду он оставит жизнь, того и называют убийцею брахмана».
d526a8c49f46 · publicado 3 sept 2026, 4:13:29 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Про брахманское добро сказано резче, чем про убийство: яд губит одного, а это — с сыновьями и внуками. И различены два способа: съеденное «по расположению» жжёт семь колен, отнятое силой — двадцать. Принятое как подарок опаснее не бывает, но и оно жжёт.
Самое неожиданное здесь — определение убийцы брахмана. Им становится не тот, кто ударил, а тот, из-за кого доведённый до отчаяния оставил жизнь. Слова и поступки приравнены к оружию.
И названа не рука, а адресат: «кого имея в виду он оставит жизнь». Виновным оказывается тот, о ком думал умирающий.