व्यक्ताव्यक्तस्वरूपेण व्यक्तस्थितमनञ्जनम् । व्याप्तो विष्णुरिति ख्यातं ख्यातभिन्नमवस्थितम्
योगिध्येयमविज्ञेयं परमार्थपराङ्मुखैः । लक्ष्यते बुद्धिभिर्भिन्नमपि भिन्नं न चात्मनि
शृणुष्वावहितस्तात कथयामि तवानघ । यत्प्रोक्तं ब्रह्मणा पूर्वं पृच्छतो मम सुव्रत
कदाचिद्ब्रह्मलोकस्थं ब्रह्माणं च पितामहम् । प्रणिपत्य यथान्यायमपृच्छमजमव्ययम्
किमज्ञानं परं प्रोक्तं कश्च योगः परो मतः । एतन्मे तत्त्वतो ब्रह्मन्समाचक्ष्व पितामह
शृणुष्वावहितस्तात ज्ञानयोगमनुत्तमम् । अल्पग्रन्थं प्रभूतार्थमदुःखोपासनक्रियम्
यः परम्परया प्रोक्तः पुरुषः पञ्चविंशकः । स एव सर्वभूतात्मा तेन इत्यभिधीयते
नारायणो जगद्धाम परमात्मा सनातनः । जगतः सृष्टिसंहारपरिपालनतत्परः
त्रयाणामात्मनां चैको देवदेवः सनातनः । आराध्यः सर्वदा ब्रह्मन्पुरुषेण हितैषिणा
निःस्पृहा नित्यसन्तुष्टा ज्ञानिनस्ते जितेन्द्रियाः । निर्ममा निरहङ्कारा रागद्वेषविवर्जिताः
अक्षयं यान्ति ते शान्ताः सर्वसङ्गविवर्जिताः । ध्यानयोगपरा ब्रह्मंस्ते पश्यन्ति जगत्पतिम्
यथा जगदवस्थानं यथा कालान्तरे पुनः । भूतं भव्यं भविष्यं च विप्रकृष्टं तथैव च
vyaktāvyaktasvarūpeṇa vyaktasthitamanañjanam | vyāpto viṣṇuriti khyātaṃ khyātabhinnamavasthitam
yogidhyeyamavijñeyaṃ paramārthaparāṅmukhaiḥ | lakṣyate buddhibhirbhinnamapi bhinnaṃ na cātmani
śṛṇuṣvāvahitastāta kathayāmi tavānagha | yatproktaṃ brahmaṇā pūrvaṃ pṛcchato mama suvrata
kadācidbrahmalokasthaṃ brahmāṇaṃ ca pitāmaham | praṇipatya yathānyāyamapṛcchamajamavyayam
kimajñānaṃ paraṃ proktaṃ kaśca yogaḥ paro mataḥ | etanme tattvato brahmansamācakṣva pitāmaha
śṛṇuṣvāvahitastāta jñānayogamanuttamam | alpagranthaṃ prabhūtārthamaduḥkhopāsanakriyam
yaḥ paramparayā proktaḥ puruṣaḥ pañcaviṃśakaḥ | sa eva sarvabhūtātmā tena ityabhidhīyate
nārāyaṇo jagaddhāma paramātmā sanātanaḥ | jagataḥ sṛṣṭisaṃhāraparipālanatatparaḥ
trayāṇāmātmanāṃ caiko devadevaḥ sanātanaḥ | ārādhyaḥ sarvadā brahmanpuruṣeṇa hitaiṣiṇā
niḥspṛhā nityasantuṣṭā jñāninaste jitendriyāḥ | nirmamā nirahaṅkārā rāgadveṣavivarjitāḥ
akṣayaṃ yānti te śāntāḥ sarvasaṅgavivarjitāḥ | dhyānayogaparā brahmaṃste paśyanti jagatpatim
yathā jagadavasthānaṃ yathā kālāntare punaḥ | bhūtaṃ bhavyaṃ bhaviṣyaṃ ca viprakṛṣṭaṃ tathaiva ca
«В явленном и неявленном виде, пребывающий в явленном, незапятнанный, всепроникающий, — прославлен он как Вишну; и, отличный от прославленного, пребывает он. Достойный созерцания йогов, непознаваемый для отвратившихся от высшей цели, — разумениями усматривается он различным, но в себе не различен. Слушай внимательно, о сын, поведаю тебе, о безгрешный, что сказано было мне прежде Брахмою, когда я спрашивал, о твёрдый в обетах. Однажды, поклонившись, как подобает, Брахме, прародителю, пребывающему в мире Брахмы, нерождённому и непреходящему, я спросил: „Что названо высшим незнанием и какая йога признана высшей? Поведай мне это по истине, о Брахма, о прародитель“. — „Слушай внимательно, о сын: непревзойдённую йогу знания — краткую в словах, обильную смыслом, чьё почитание не тягостно. Тот Муж, что по преемству назван двадцать пятым, — он и есть душа всех существ, и потому так именуется. Нараяна, обитель мира, высшая душа, вечный, занятый творением, разрушением и хранением мира. Из трёх душ он единый бог богов, вечный; и всегда должен быть почитаем человеком, ищущим блага, о брахман. Бесстрастные, всегда довольные, знающие, победившие чувства, без «моего», без самости, свободные от влечения и вражды, — они, умиротворённые, оставившие всякую привязанность, идут к нетленному; преданные созерцанию и йоге, о брахман, видят они владыку мира. Каково состояние мира ныне и каково в иное время, что было, что должно быть и что будет, и что отдалённо…“»
51507bb50e9b · publicado 3 sept 2026, 4:13:56 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Йога знания названа тремя словами, и все три о доступности: «краткая в словах, обильная смыслом, чьё почитание не тягостно». В веке, где учений много и все они трудны, ценностью объявлена не глубина, а посильность. И тут же двадцать пятый Муж санкхьи прямо отождествлён с Нараяной: спор школ разрешён не опровержением, а именем.