अत्ता चराचर-ग्रहणात्
attā carācara-grahaṇāt
Едок — Высший: ибо в снедь взято всё движимое и недвижимое, политое смертью.
अत्र कश्चिद् ओदनोपसेचन-शब्द-सूचितोऽत्ता प्रतीयते । स किम् अग्निर् उत जीवः परो वेति भवति संशयः । विशेषानिश्चयात् त्रयाणां प्रश्नोत्तर-सत्त्वाच् च किं तावत् प्राप्तं अग्निर् अत्तेति । अग्निर् अन्नाद् इति श्रुतेः प्रसिद्देश् च । जीवो वा भवेत् । अदनस्य कर्म-निमित्तत्वात् कर्मिणो जीवस्य तत् सम्भवति, न तु कर्म-शून्यस्य । एवम् अभिप्रेत्य श्रुतिर् अपि तयोर् अदनानदने दर्शयति—तयोर् अन्यः पिप्पलम् इत्य् आदिना । तस्मात् जीवोऽयम् इति प्राप्तौ—
अत्ता चराचर-ग्रहणात् ॥
पर एवात्ता । कुतः ? चराचरेत्य् आदेः । ब्रह्म-क्षत्रोपलक्षितं कृत्स्नं जगत् मृत्यूपसिक्तम् अन्नाद्यत्वेन गृहीतम्, न हि तादृशस्य तस्य अत्ता परस्माद् अन्यः सम्भवेत् । उपसेचनं खलु स्वयम् अद्यमानंसद् इतरादने निमित्तम् । मृत्यूपसिक्त-निखिल-जगद्-अत्तृत्वं नाम संहर्तृत्वम् एव । तच् च परमात्मैकान्तम् एव प्रसिद्धम् । न चानश्नन्न् इति श्रुत्या तस्य प्रतिषेधः । स्वाभाविकत्वात् । किन्तु कर्म-फलाद् अनस्यैवेति सुष्ठूक्तं परोऽत्तेति ॥9॥
atra kaścid odanopasecana-śabda-sūcito'ttā pratīyate | sa kim agnir uta jīvaḥ paro veti bhavati saṁśayaḥ | viśeṣāniścayāt trayāṇāṁ praśnottara-sattvāc ca kiṁ tāvat prāptaṁ agnir atteti | agnir annād iti śruteḥ prasiddeś ca | jīvo vā bhavet | adanasya karma-nimittatvāt karmiṇo jīvasya tat sambhavati, na tu karma-śūnyasya | evam abhipretya śrutir api tayor adanānadane darśayati—tayor anyaḥ pippalam ity ādinā | tasmāt jīvo'yam iti prāptau—
attā carācara-grahaṇāt ||
para evāttā | kutaḥ ? carācarety ādeḥ | brahma-kṣatropalakṣitaṁ kṛtsnaṁ jagat mṛtyūpasiktam annādyatvena gṛhītam, na hi tādṛśasya tasya attā parasmād anyaḥ sambhavet | upasecanaṁ khalu svayam adyamānaṁsad itarādane nimittam | mṛtyūpasikta-nikhila-jagad-attṛtvaṁ nāma saṁhartṛtvam eva | tac ca paramātmaikāntam eva prasiddham | na cānaśnann iti śrutyā tasya pratiṣedhaḥ | svābhāvikatvāt | kintu karma-phalād anasyaiveti suṣṭhūktaṁ paro'tteti ||9||
83ca58a2a4a5 · publicado 27 jul 2026, 4:03:47 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Здесь [в стихе Катхи] угадывается некий Едок, намеченный словами «рис» и «приправа». Он — огонь, джива или Высший? — возникает сомнение: особость не решена, и о [всех] трёх есть в тексте вопрос-ответ. Что же получено? «Едок — огонь»: «огонь — едок пищи» — по шрути и известности. Или пусть джива: едение обусловлено кармой; у кармичного дживы оно возможно, не у свободного от кармы; так разумея, и шрути являет их двоих в едении-неедении: «из них один ест сладкую пиппалу, [другой не ест]». Потому это джива — при таком полученном:
«Едок — из-за взятия движимого и недвижимого».
Едок — именно Высший. Почему? Из «движимого и недвижимого»: весь мир, обозначенный [по части] брахманством-и-кшатрой, политый смертью, взят как снедь; такой [снеди] едоком не может быть никто, кроме Высшего. Приправа ведь, сама поедаемая, служит поводом еды иного [то есть смерть, поедаемая Им, — приправа к миру]. А едение всего мира, политого смертью, есть именно свёртывание [мира]; оно же известно как исключительно [дело] Параматмы. И шрути «не вкушая» — не запрет этого: [неедение там] — по природе: [запрещена] лишь еда плода кармы. Отлично сказано: Едок — Высший.