प्रकृतौ च स्थितं व्यक्तम् अतीतप्रलये तु यत् तस्मात् प्राकृतसंज्ञो ऽयम् उच्यते प्रतिसंचरः ।
अनादिर् भगवान् कालो नान्तो ऽस्य द्विज विद्यते अव्युच्छिन्नास् ततस् त्व् एते सर्गस्थित्यन्तसंयमाः ।
गुणसाम्ये ततस् तस्मिन् पृथक् पुंसि व्यवस्थिते कालस्वरूपं तद् विष्णोर् मैत्रेय परिवर्तते ।
prakṛtau ca sthitaṃ vyaktam atītapralaye tu yat tasmāt prākṛtasaṃjño 'yam ucyate pratisaṃcaraḥ /
anādir bhagavān kālo nānto 'sya dvija vidyate avyucchinnās tatas tv ete sargasthityantasaṃyamāḥ /
guṇasāmye tatas tasmin pṛthak puṃsi vyavasthite kālasvarūpaṃ tad viṣṇor maitreya parivartate /
А проявленное, что в минувшем растворении покоится в природе, — потому этот обратный ход и зовётся природным. Время же, о дваждырождённый, безначально, и конца ему не обретается; оттого непрерывны и созидание, и стояние, и конец, и свёртывание. И когда качества пребывают в равновесии, а Муж стоит отдельно, — тогда, о Майтрея, обращается тот облик Вишну, что есть Время.
b5d223513fe4 · publicado 22 ago 2026, 18:10:55 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Тут объясняется, почему мир возникает снова, а не остаётся растворённым навсегда.
Сперва о самом растворении: проявленный мир не уничтожается, а уходит обратно в природу — как узор ткани исчезает, когда ткань распустили на нити. Нити целы. Потому такой конец назван «обратным ходом» (пратисанчара), а не гибелью.
Затем главное: Время безначально и бесконечно. Оно не начинается вместе с миром и не кончается вместе с ним. А раз Время не останавливается, то «непрерывны созидание, стояние, конец и свёртывание» — они идут кругом, без первого раза и без последнего.
И вот картина покоя, длящегося до нового начала: качества уравновешены, Муж стоит отдельно, ничего не происходит — и только Время «обращается», поворачивается, как повёрнутое колесо, которое ещё ничего не сдвинуло, но уже идёт.