त्वया सृष्टम् इदं विश्वं धातर् गुण-विसर्जनम्
नाना-स्वभाव-वीर्यौजो- योनि-बीजाशयाकृति
वयं च तत्र भगवन् सर्पा जात्य्-उरु-मन्यवः
कथं त्यजामस् त्वन्-मायां दुस्त्यजां मोहिताः स्वयम्
भवान् हि कारणं तत्र सर्व-ज्ञो जगद्-ईश्वरः
अनुग्रहं निग्रहं वा मन्यसे तद् विधेहि नः
इत्य् आकर्ण्य वचः प्राह भगवान् कार्य-मानुषः
नात्र स्थेयं त्वया सर्प समुद्रं याहि मा चिरम्
स्व-ज्ञात्य्-अपत्य-दाराढ्यो गो-नृभिर् भुज्यते नदी
य एतत् संस्मरेन् मर्त्यस् तुभ्यं मद्-अनुशासनम्
कीर्तयन्न् उभयोः सन्ध्योर् न युष्मद् भयम् आप्नुयात्
यो ऽस्मिन् स्नात्वा मद्-आक्रीडे देवादींस् तर्पयेज् जलैः
उपोष्य मां स्मरन्न् अर्चेत् सर्व-पापैः प्रमुच्यते
द्वीपं रमणकं हित्वा ह्रदम् एतम् उपाश्रितः
यद्-भयात् स सुपर्णस् त्वां नाद्यान् मत्-पाद-लाञ्छितम्
मुक्तो भगवता राजन् कृष्णेनाद्भुत-कर्मणा
तं पूजयाम् आस मुदा नाग-पत्न्यश् च सादरम्
दिव्याम्बर-स्रङ्-मणिभिः परार्ध्यैर् अपि भूषणैः
दिव्य-गन्धानुलेपैश् च महत्योत्पल-मालया
पूजयित्वा जगन्-नाथं प्रसाद्य गरुड-ध्वजम्
ततः प्रीतो ऽभ्यनुज्ञातः परिक्रम्याभिवन्द्य तम्
स-कलत्र-सुहृत्-पुत्रो द्वीपम् अब्धेर् जगाम ह
तदैव सामृत-जला यमुना निर्विषाभवत्
अनुग्रहाद् भगवतः क्रीडा-मानुष-रूपिणः
tvayā sṛṣṭam idaṃ viśvaṃ dhātar guṇa-visarjanam
nānā-svabhāva-vīryaujo- yoni-bījāśayākṛti
vayaṃ ca tatra bhagavan sarpā jāty-uru-manyavaḥ
kathaṃ tyajāmas tvan-māyāṃ dustyajāṃ mohitāḥ svayam
bhavān hi kāraṇaṃ tatra sarva-jño jagad-īśvaraḥ
anugrahaṃ nigrahaṃ vā manyase tad vidhehi naḥ
ity ākarṇya vacaḥ prāha bhagavān kārya-mānuṣaḥ
nātra stheyaṃ tvayā sarpa samudraṃ yāhi mā ciram
sva-jñāty-apatya-dārāḍhyo go-nṛbhir bhujyate nadī
ya etat saṃsmaren martyas tubhyaṃ mad-anuśāsanam
kīrtayann ubhayoḥ sandhyor na yuṣmad bhayam āpnuyāt
yo 'smin snātvā mad-ākrīḍe devādīṃs tarpayej jalaiḥ
upoṣya māṃ smarann arcet sarva-pāpaiḥ pramucyate
dvīpaṃ ramaṇakaṃ hitvā hradam etam upāśritaḥ
yad-bhayāt sa suparṇas tvāṃ nādyān mat-pāda-lāñchitam
mukto bhagavatā rājan kṛṣṇenādbhuta-karmaṇā
taṃ pūjayām āsa mudā nāga-patnyaś ca sādaram
divyāmbara-sraṅ-maṇibhiḥ parārdhyair api bhūṣaṇaiḥ
divya-gandhānulepaiś ca mahatyotpala-mālayā
pūjayitvā jagan-nāthaṃ prasādya garuḍa-dhvajam
tataḥ prīto 'bhyanujñātaḥ parikramyābhivandya tam
sa-kalatra-suhṛt-putro dvīpam abdher jagāma ha
tadaiva sāmṛta-jalā yamunā nirviṣābhavat
anugrahād bhagavataḥ krīḍā-mānuṣa-rūpiṇaḥ
«Тобою сотворена эта вселенная, о установитель, — испускание гун, с разными природами, доблестями, силами, лонами, семенами, склонностями, обличьями; и мы там, о Владыка, змеи, весьма гневливые по породе: как оставим мы Твою майю, трудноодолимую, — сами обмороченные? Ты ведь причина тому, всезнающий владыка мира: милость ли, обуздание ли Ты сочтёшь [нужным] — то и назначь нам». Услышав такую речь, сказал Владыка, [ставший] человеком ради дела: «Не следует тебе здесь оставаться, змей; ступай в океан, не медли, богатый своею роднёю, детьми и жёнами; рекою пусть пользуются коровы и люди. Какой смертный вспомнит это Моё повеление тебе и возгласит на обеих сандхьях — не обретёт страха от вас; кто, омывшись в этом [омуте], месте Моих игр, насытит водою богов и прочих, постясь, помня Меня, почтит — освобождается от всех грехов. Оставив остров Раманаку, ты прибегнул к этому омуту из страха перед [Гарудою]; тот Супарна не съест тебя, отмеченного Моею стопою». Отпущенный Владыкою Кришною, о царь, чьи деяния дивны, он почтил Его с радостью, и жёны змея — с почтением: божественными одеждами, венками, самоцветами, драгоценнейшими уборами и божественными благовонными умащениями, и большим венком из лотосов почтив владыку мира, умилостивив [Того,] чьё знамя — Гаруда, затем, довольный, отпущенный, обойдя [Его] и поклонившись Ему, с жёнами, друзьями и детьми ушёл на остров в океане. И тогда же Ямуна с нектарною водою стала безъядовитой — по милости Владыки, играющего в человеческом облике».
e273418057a5 · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 6:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Катхам тьяджамах тват-маям — «как оставим мы Твою майю?». Вопрос поставлен без лукавства: обмороченный не может сам выйти из морока. И потому решение отдаётся Тому, кто наслал.
Ануграхам ниграхам ва... тат видхехи — «милость ли, обуздание ли — то и назначь». Просящий не выбирает себе награды: соглашается заранее на любое. Это и есть ответ на вопрос о неодолимой природе.
Го-нрибхих бхуджьяте нади — «рекою пусть пользуются коровы и люди». Приговор произнесён не о змее, а о реке: изгнание нужно, чтобы пили коровы. Первым названа не польза людей, а водопой.
Мат-пада-ланчхитам — «отмеченного Моею стопою». Наказание обернулось охранною грамотой: следы пят на капюшонах не дадут Гаруде тронуть его. Битые головы стали пропуском.
Са-амрита-джала... нирвиша — «с нектарною водою... безъядовитой». Итог всей главы в одной строке: река стала пригодна для питья. Ради этого и был прыжок с кадамбы.