यासां व्यतिकराद् आसीद् विकल्पो वदतां पदम्
प्राप्ते शम-दमे ऽप्येति वादस् तम् अनु शाम्यति
परस्परानुप्रवेशात् तत्त्वानां पुरुषर्षभ
पौर्वापर्य-प्रसङ्ख्यानं यथा वक्तुर् विवक्षितम्
एकस्मिन्न् अपि दृश्यन्ते प्रविष्टानीतराणि च
पूर्वस्मिन् वा परस्मिन् वा तत्त्वे तत्त्वानि सर्वशः
पौर्वापर्यम् अतो ऽमीषां प्रसङ्ख्यानम् अभीप्सताम्
यथा विविक्तं यद्-वक्त्रं गृह्णीमो युक्ति-सम्भवात्
अनाद्य्-अविद्या-युक्तस्य पुरुषस्यात्म-वेदनम्
स्वतो न सम्भवाद् अन्यस् तत्त्व-ज्ञो ज्ञान-दो भवेत्
पुरुषेश्वरयोर् अत्र न वैलक्षण्यम् अण्व् अपि
तद्-अन्य-कल्पनापार्था ज्ञानं च प्रकृतेर् गुणः
प्रकृतिर् गुण-साम्यं वै प्रकृतेर् नात्मनो गुणाः
सत्त्वं रजस् तम इति स्थित्य्-उत्पत्त्य्-अन्त-हेतवः
सत्त्वं ज्ञानं रजः कर्म तमो ऽज्ञानम् इहोच्यते
गुण-व्यतिकरः कालः स्वभावः सूत्रम् एव च
yāsāṃ vyatikarād āsīd vikalpo vadatāṃ padam
prāpte śama-dame 'pyeti vādas tam anu śāmyati
parasparānupraveśāt tattvānāṃ puruṣarṣabha
paurvāparya-prasaṅkhyānaṃ yathā vaktur vivakṣitam
ekasminn api dṛśyante praviṣṭānītarāṇi ca
pūrvasmin vā parasmin vā tattve tattvāni sarvaśaḥ
paurvāparyam ato 'mīṣāṃ prasaṅkhyānam abhīpsatām
yathā viviktaṃ yad-vaktraṃ gṛhṇīmo yukti-sambhavāt
anādy-avidyā-yuktasya puruṣasyātma-vedanam
svato na sambhavād anyas tattva-jño jñāna-do bhavet
puruṣeśvarayor atra na vailakṣaṇyam aṇv api
tad-anya-kalpanāpārthā jñānaṃ ca prakṛter guṇaḥ
prakṛtir guṇa-sāmyaṃ vai prakṛter nātmano guṇāḥ
sattvaṃ rajas tama iti sthity-utpatty-anta-hetavaḥ
sattvaṃ jñānaṃ rajaḥ karma tamo 'jñānam ihocyate
guṇa-vyatikaraḥ kālaḥ svabhāvaḥ sūtram eva ca
«От смешения их возникло различение — опора для говорящих; при достижении покоя и обуздания оно уходит, и спор вслед за ним утихает. От взаимного вхождения начал, о бык среди мужей, бывает исчисление предыдущего и последующего — как угодно говорящему. Даже в одном видны вошедшие в него другие: в предыдущем ли, в последующем ли начале — начала все целиком. Потому у желающих исчисления бывает предшествование и последование; и как разъяснено чьими бы устами — принимаем, ибо это возможно по доводу. У человека, соединённого с безначальным незнанием, познание себя само собою невозможно; потому иной, знающий суть, должен стать дающим знание. Между пурушей и Ишварой здесь нет различия и на волос; предположение об ином, чем они, бесполезно, а знание — свойство пракрити. Пракрити — равновесие гун; гуны принадлежат пракрити, а не атману: саттва, раджас и тамас — причины пребывания, возникновения и конца. Саттва зовётся здесь знанием, раджас — деянием, тамас — незнанием; смешение гун — время, а также собственная природа и сутра».
8738614a72d0 · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 7:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Викальпо вадатам падам — «различение — опора для говорящих». Слово «пада» значит место, на котором стоят. Различение названо не заблуждением спорящих, а почвой, без которой говорить не о чем. Спор возможен ровно потому, что есть разница, — и потому устранить спор доводом нельзя: довод сам стоит на той же почве.
Шама-даме апьети — «при покое и обуздании оно уходит». Лекарство названо: не третье мнение, а «шама» и «дама» — покой ума и обуздание чувств. И порядок точен: сперва уходит различение, «там ану», вслед за ним — спор. Спор кончается не победою, а исчезновением предмета, из-за которого спорили.
Параспара-ануправешат — «от взаимного вхождения». Дано устройство, из которого следует разноголосица: начала входят одно в другое, и потому счёт зависит от того, где начать. Такова же была разница между «девятью» и «двадцатью шестью». Числа не спорят между собою — они считают разные срезы одного, и потому все счисления окажутся законными.
Ятха вактур вивакшитам — «как угодно говорящему». Сказано без осуждения: счёт следует намерению счётчика. И тут же прибавлено, чем это оправдано, — «юкти-самбхават», ибо возможно по доводу. Правота учения проверена не совпадением с другими, а внутренней связностью; и потому «грихнимах», принимаем, сказано обо всех сразу.
Анади-авидья-юктасья — «соединённого с безначальным незнанием». Посреди разбора чисел вставлено о наставнике, и вставлено как вывод: раз незнание безначально, у него нет момента, когда человек был знающим и мог бы вспомнить. Само себя незнание не снимает — и потому нужен «аньях», иной; необходимость учителя выведена доводом, а не почтением.
Джнанам ча пракритер гунах — «а знание — свойство пракрити». Сказано двойное: между дживой и Ишварой нет разницы и на волос, а знание отнесено к пракрити. То есть различие, которое ищут, лежит не там, где его ищут. Спор о числе начал разрешён отделением того, кто считает, от того, чем считают, — а сами гуны получают краткие определения: знание, деяние, незнание.