पुरुषः प्रकृतिर् व्यक्तम् अहङ्कारो नभो ऽनिलः
ज्योतिर् आपः क्षितिर् इति तत्त्वान्य् उक्तानि मे नव
श्रोत्रं त्वग् दर्शनं घ्राणो जिह्वेति ज्ञान-शक्तयः
वाक्-पाण्य्-उपस्थ-पाय्व्-अङ्घ्रिः कर्माण्य् अङ्गोभयं मनः
शब्दः स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चेत्य् अर्थ-जातयः
गत्य्-उक्त्य्-उत्सर्ग-शिल्पानि कर्मायतन-सिद्धयः
सर्गादौ प्रकृतिर् ह्य् अस्य कार्य-कारण-रूपिणी
सत्त्वादिभिर् गुणैर् धत्ते पुरुषो ऽव्यक्त ईक्षते
व्यक्तादायो विकुर्वाणा धातवः पुरुषेक्षया
लब्ध-वीर्याः सृजन्त्य् अण्डं संहताः प्रकृतेर् बलात्
सप्तैव धातव इति तत्रार्थाः पञ्च खादयः
ज्ञानम् आत्मोभयाधारस् ततो देहेन्द्रियासवः
षड् इत्य् अत्रापि भूतानि पञ्च षष्ठः परः पुमान्
तैर् युइत आत्म-सम्भूतैः सृष्ट्वेदं समपाविशत्
चत्वार्य् एवेति तत्रापि तेज आपो ऽन्नम् आत्मनः
जातानि तैर् इदं जातं जन्मावयविनः खलु
सङ्ख्याने सप्तदशके भूत-मात्रेन्द्रियाणि च
पञ्च पञ्चैक-मनसा आत्मा सप्तदशः स्मृतः
तद्वत् षोडश-सङ्ख्याने आत्मैव मन उच्यते
भूतेन्द्रियाणि पञ्चैव मन आत्मा त्रयोदश
एकादशत्व आत्मासौ महा-भूतेन्द्रियाणि च
अष्टौ प्रकृतयश् चैव पुरुषश् च नवेत्य् अथ
इति नाना-प्रसङ्ख्यानं तत्त्वानाम् ऋषिभिः कृतम्
सर्वं न्याय्यं युक्तिमत्त्वाद् विदुषां किम् अशोभनम्
puruṣaḥ prakṛtir vyaktam ahaṅkāro nabho 'nilaḥ
jyotir āpaḥ kṣitir iti tattvāny uktāni me nava
śrotraṃ tvag darśanaṃ ghrāṇo jihveti jñāna-śaktayaḥ
vāk-pāṇy-upastha-pāyv-aṅghriḥ karmāṇy aṅgobhayaṃ manaḥ
śabdaḥ sparśo raso gandho rūpaṃ cety artha-jātayaḥ
gaty-ukty-utsarga-śilpāni karmāyatana-siddhayaḥ
sargādau prakṛtir hy asya kārya-kāraṇa-rūpiṇī
sattvādibhir guṇair dhatte puruṣo 'vyakta īkṣate
vyaktādāyo vikurvāṇā dhātavaḥ puruṣekṣayā
labdha-vīryāḥ sṛjanty aṇḍaṃ saṃhatāḥ prakṛter balāt
saptaiva dhātava iti tatrārthāḥ pañca khādayaḥ
jñānam ātmobhayādhāras tato dehendriyāsavaḥ
ṣaḍ ity atrāpi bhūtāni pañca ṣaṣṭhaḥ paraḥ pumān
tair yuita ātma-sambhūtaiḥ sṛṣṭvedaṃ samapāviśat
catvāry eveti tatrāpi teja āpo 'nnam ātmanaḥ
jātāni tair idaṃ jātaṃ janmāvayavinaḥ khalu
saṅkhyāne saptadaśake bhūta-mātrendriyāṇi ca
pañca pañcaika-manasā ātmā saptadaśaḥ smṛtaḥ
tadvat ṣoḍaśa-saṅkhyāne ātmaiva mana ucyate
bhūtendriyāṇi pañcaiva mana ātmā trayodaśa
ekādaśatva ātmāsau mahā-bhūtendriyāṇi ca
aṣṭau prakṛtayaś caiva puruṣaś ca navety atha
iti nānā-prasaṅkhyānaṃ tattvānām ṛṣibhiḥ kṛtam
sarvaṃ nyāyyaṃ yuktimattvād viduṣāṃ kim aśobhanam
«Пуруша, пракрити, проявленное, аханкара, пространство, ветер, свет, воды и земля — вот девять начал, названных мною. Слух, кожа, зрение, обоняние и язык — силы знания; речь, руки, детородное, задний проход и ноги — силы деяния, а ум, милый, — обоюдный. Звук, касание, вкус, запах и облик — роды предметов; хождение, речь, извержение и ремесло — исполнения органов деяния. В начале творения пракрити, имеющая облик следствия и причины, гунами саттвы и прочих несёт всё; пуруша же, непроявленный, взирает. Проявленное и прочие составы, изменяясь от взгляда пуруши и обретя силу, соединённые, творят яйцо силою пракрити. По счёту „семь составов“ — там пять предметов, пространство и прочие, знание и атман, опора обоих; из них — тело, чувства и жизненные силы. И „шесть“ — здесь пять стихий, шестой — высший пуруша; с ними, из него же возникшими, сотворив это, он в него вошёл. И „четыре“ — там свет, воды и пища из атмана: рождены они, ими рождено это; рождение ведь — у имеющего части. В счислении семнадцати — стихии, танматры и чувства: пять, пять, пять с одним умом; атман — семнадцатый. Так же в счислении шестнадцати — атман же зовётся умом; стихии и чувства — по пяти, ум и атман — тринадцать. В одиннадцати — этот атман, великие стихии и чувства; восемь пракрити и пуруша — вот и девять. Так риши сделано разное исчисление начал; всё оно законно, ибо доводно: что тут неблагого для разумных?»
5823b0266948 · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 7:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Пуруша пракритир вьяктам — «пуруша, пракрити, проявленное». Собственный счёт назван первым и в нём девять: два несводимых — пуруша и пракрити — и семь производных. Перечень идёт сверху вниз, от тонкого к грубому, и кончается землёю. Порядок счёта — порядок происхождения, и потому все дальнейшие числа окажутся выборками из этой же лестницы.
Убхаям манах — «ум — обоюдный». Из одиннадцати органов десять поделены надвое: пять берут, пять делают. Ум не отнесён ни к тем, ни к другим — он назван «убхаям», принадлежащим обоим. Ум описан как место стыка, а не как одиннадцатое чувство; и потому в некоторых счислениях он потом окажется заменим атманом.
Пурушо авьякта икшате — «пуруша, непроявленный, взирает». Работа разделена начисто: пракрити «дхатте», несёт и держит, пуруша только смотрит. Глагол «икшате» без дополнения — просто взирает. И следующий стих говорит, что от этого взгляда составы «обрели силу». Творение начинается не с действия, а со взгляда, и это единственное, что приписано пуруше.
Сапта эва дхатава ити — ««семь составов»». Начинается разбор чужих счётов, и каждый приведён как законный: в семи — пять предметов, знание и атман; в шести — пять стихий и пуруша; в четырёх — свет, воды, пища и атман. Ни одно не назван ошибкою. Показано, что все они получаются группировкой того же самого, и разница — в том, что счётчик считает отдельным.
Джанма авайавинах — «рождение — у имеющего части». Оговорка вставлена в счёт четырёх и объясняет, почему их именно четыре: раз рождается лишь составное, довольно назвать то, из чего оно составлено. Числовой спор сведён к вопросу, что считать неделимым, — и потому один назовёт стихий пять, другой три, третий четыре, и все будут правы по-своему.
Сарвам ньяйям юктиматтват — «всё законно, ибо доводно». Итог подведён так, что ни одно из одиннадцати счислений не отвергнуто. Мерилом названа не истина, а «юктиматтва», связность рассуждения. И вопрос в конце риторический: «ким ашобханам» — что тут дурного? Разноголосица признана нормальным состоянием знающих — что и было ответом на вопрос, с которого началась глава.