वणिक्कुसीदं दद्याद्यो वस्त्रं गाङ्काञ्चनादिकम् । कृषीवलो ऽन्नपानादियानशय्यासनानि च
राजभ्यो विंशतिं दत्त्वा पशुस्वर्णादिकं शतम् । पादेनास्य च यावक्यं कुर्यात्संचयमात्मवान्
अर्धेन चात्मभरणं नित्यनैमित्तिकांन्वितम् । पादं चेत्यर्थयामस्य मूलभूतं विवर्धयेत्
विद्या शिल्पं भूतिः सेवा गोरक्षा विपणिः कृषिः । वृत्तिर्भैक्ष्यं कुसीदं च दश जीवनहेतवः
प्रतिग्रहार्जिता विप्रे क्षत्रिये शस्त्रनिर्जिता । वैश्ये न्यायार्जिताः स्वार्थाः शूद्रे शुश्रूषयार्जिताः
नदी बहूदका शाकमृत्पर्णानि समित्कुशाः । आग्नेयो ब्रह्मघोषश्च विप्राणां धनमुत्तमम्
अयाचितोपपन्ने तु नास्ति दोषः प्रतिग्रहे । अमृतं तद्विदुर्देवास्तस्मात्तन्नैव वर्जयेत्
गुरुद्रव्यांश्चौज्जिहीर्षुरर्चिष्यन्दे वतातिथीन् । सर्वतः प्रतिगृह्णीयान्न तुष्येत्तु स्वयं ततः
साधुतः प्रतिगृह्णीयादथ वासाधुतो द्विजः । गुणवानल्पदोषश्च निर्गुणो हि निमज्जति
एवं त्वक्षवृत्त्या वा कृत्वा भरणमात्मनः । कुर्याद्विशुद्धिं परतः प्रायश्चित्तं द्विजोत्तमः
चतुर्थे च तथा भागे स्नानार्थं मृद माहरेत् । तिलपुष्पकुशादीनि स्नानं चाकृत्रिमे जले
नित्यं नैमित्तिकं काम्यं क्रियाङ्गं मलकर्षणम् । मार्जनाचमावगाहाश्चाष्टस्नानं प्रकीर्तितम्
vaṇikkusīdaṃ dadyādyo vastraṃ gāṅkāñcanādikam / kṛṣīvalo 'nnapānādiyānaśayyāsanāni ca
rājabhyo viṃśatiṃ dattvā paśusvarṇādikaṃ śatam / pādenāsya ca yāvakyaṃ kuryātsaṃcayamātmavān
ardhena cātmabharaṇaṃ nityanaimittikāṃnvitam / pādaṃ cetyarthayāmasya mūlabhūtaṃ vivardhayet
vidyā śilpaṃ bhūtiḥ sevā gorakṣā vipaṇiḥ kṛṣiḥ / vṛttirbhaikṣyaṃ kusīdaṃ ca daśa jīvanahetavaḥ
pratigrahārjitā vipre kṣatriye śastranirjitā / vaiśye nyāyārjitāḥ svārthāḥ śūdre śuśrūṣayārjitāḥ
nadī bahūdakā śākamṛtparṇāni samitkuśāḥ / āgneyo brahmaghoṣaśca viprāṇāṃ dhanamuttamam
ayācitopapanne tu nāsti doṣaḥ pratigrahe / amṛtaṃ tadvidurdevāstasmāttannaiva varjayet
gurudravyāṃścaujjihīrṣurarciṣyande vatātithīn / sarvataḥ pratigṛhṇīyānna tuṣyettu svayaṃ tataḥ
sādhutaḥ pratigṛhṇīyādatha vāsādhuto dvijaḥ / guṇavānalpadoṣaśca nirguṇo hi nimajjati
evaṃ tvakṣavṛttyā vā kṛtvā bharaṇamātmanaḥ / kuryādviśuddhiṃ parataḥ prāyaścittaṃ dvijottamaḥ
caturthe ca tathā bhāge snānārthaṃ mṛda māharet / tilapuṣpakuśādīni snānaṃ cākṛtrime jale
nityaṃ naimittikaṃ kāmyaṃ kriyāṅgaṃ malakarṣaṇam / mārjanācamāvagāhāścāṣṭasnānaṃ prakīrtitam
Торговец, что даёт в рост, — пусть даст одежду, корову, золото и прочее, а земледелец — пищу, питьё, повозки, ложа и сиденья. Отдав царям двадцатую часть, из сотни скота, золота и прочего четвертью её да делает владеющий собою потребный запас, половиною — содержание себя с постоянным и случайным, а четверть — и так для нужд его — да умножает основной запас. Знание, ремесло, наём, служба, скотоводство, торговля, земледелие, промысел, подаяние и рост — десять средств к жизни. У брахмана — нажитое принятием даров, у кшатрия — добытое оружием, у вайшьи — нажитое честно своё добро, у шудры — нажитое служением. Многоводная река, овощи, земля, листья, дрова и трава куша, огненный гул ведического слова — наивысшее богатство у брахманов. При непрошеном пришедшем нет изъяна в принятии дара: нектаром считают то боги, потому его да не отвергает он. Желающий добыть имущество для гуру, намеревающийся почтить божеств и гостей, пусть принимает отовсюду, но сам тем да не услаждается. От доброго ли, от недоброго ли пусть принимает дваждырождённый: обладающий достоинствами — с малым изъяном, а лишённый достоинств тонет. Так или прожитком по зёрнышку совершив содержание себя, да совершит затем очищение и искупление лучший из дваждырождённых. В четвёртой же части дня да принесёт он землю для омовения, сезам, цветы, кушу и прочее, и омовение — в неискусственной воде. Постоянное, случайное, желанное, как часть обряда, для снятия грязи, обтирание, отхлёбывание и погружение — так возвещено восемь омовений.
dd8f9ea7b600 · प्रकाशित 2 सित॰ 2026, 8:24:27 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Прибыль расписана долями: четверть в запас, половина на прожиток, четверть в оборот. Хозяйственный расчёт изложен тем же слогом, что и обряд, и не отделён от него.
Богатством брахмана названы река, овощи, листья, дрова и гул ведического слова. Список нарочито беден вещами и тем ставит предел предыдущему счёту долей.
Принятие дара разрешено даже от недостойного — но лишь тому, кто сам не станет тем услаждаться. Мерою поставлено не происхождение дара, а состояние берущего.