«Ричи, яджусы и саманы опираются на тела, произносятся на кончиках языков, достигаются усилием и потому преходящи. Но брахман не считается возникшим из телесной опоры; он не достигается как сделанное усилием, не имеет начала, середины и конца. У ричей, саманов и яджусов говорится о начале; а у того, что имеет начало, виден и конец. Но у брахмана начала не признают. Поэтому, будучи безначальным и бесконечным, он бесконечен и неизменен; будучи неизменным, он свободен от двойственности, а из-за отсутствия двойственности — выше всего».