एतत् सर्वं प्रपश्यामि त्वयि बुद्धिमतां वर ॥
यच् चान्यद् अपि वेत्तव्यं तत्त्वतो वेद तद् भवान् ॥
ब्रह्मर्षे विदितश् चासि विषयान्तम् उपागतः ॥
गुरोस् तव प्रसादेन तव चैवोपशिक्षया ॥
तस्यैव च प्रसादेन प्रादुर्भूतं महामुने ॥
ज्ञानं दिव्यं ममापीदं तेनासि विदितो मम ॥
अधिकं तव विज्ञानम् अधिका च गतिस् तव ॥
अधिकं च तवैश्वर्यं तच् च त्वं नावबुध्यसे ॥
बाल्याद् वा संशयाद् वापि भयाद् वाप्य् अविमोक्षजात् ॥
उत्पन्ने चापि विज्ञाने नाधिगच्छति तां गतिम् ॥
व्यवसायेन शुद्धेन मद्विधैश् छिन्नसंशयः ॥
विमुच्य हृदयग्रन्थीन् आसादयति तां गतिम् ॥
भवांश् चोत्पन्नविज्ञानः स्थिरबुद्धिर् अलोलुपः ॥
व्यवसायाद् ऋते ब्रह्मन्न् आसादयति तत्परम् ॥
नास्ति ते सुखदुःखेषु विशेषो नास्ति लोलुपा ॥
नौत्सुक्यं नृत्तगीतेषु न राग उपजायते ॥
न बन्धुषु निबन्धस् ते न भयेष्व् अस्ति ते भयम् ॥
पश्यामि त्वां महाभाग तुल्यलोष्टाश्मकाञ्चनम् ॥
अहं च त्वानुपश्यामि ये चाप्य् अन्ये मनीषिणः ॥
आस्थितं परमं मार्गम् अक्षयं तम् अनामयम् ॥
यत् फलं ब्राह्मणस्येह मोक्षार्थश् च यद् आत्मकः ॥
तस्मिन् वै वर्तसे विप्र किम् अन्यत् परिपृच्छसि ॥
etat sarvaṃ prapaśyāmi tvayi buddhimatāṃ vara ||
yac cānyad api vettavyaṃ tattvato veda tad bhavān ||
brahmarṣe viditaś cāsi viṣayāntam upāgataḥ ||
guros tava prasādena tava caivopaśikṣayā ||
tasyaiva ca prasādena prādurbhūtaṃ mahāmune ||
jñānaṃ divyaṃ mamāpīdaṃ tenāsi vidito mama ||
adhikaṃ tava vijñānam adhikā ca gatis tava ||
adhikaṃ ca tavaiśvaryaṃ tac ca tvaṃ nāvabudhyase ||
bālyād vā saṃśayād vāpi bhayād vāpy avimokṣajāt ||
utpanne cāpi vijñāne nādhigacchati tāṃ gatim ||
vyavasāyena śuddhena madvidhaiś chinnasaṃśayaḥ ||
vimucya hṛdayagranthīn āsādayati tāṃ gatim ||
bhavāṃś cotpannavijñānaḥ sthirabuddhir alolupaḥ ||
vyavasāyād ṛte brahmann āsādayati tatparam ||
nāsti te sukhaduḥkheṣu viśeṣo nāsti lolupā ||
nautsukyaṃ nṛttagīteṣu na rāga upajāyate ||
na bandhuṣu nibandhas te na bhayeṣv asti te bhayam ||
paśyāmi tvāṃ mahābhāga tulyaloṣṭāśmakāñcanam ||
ahaṃ ca tvānupaśyāmi ye cāpy anye manīṣiṇaḥ ||
āsthitaṃ paramaṃ mārgam akṣayaṃ tam anāmayam ||
yat phalaṃ brāhmaṇasyeha mokṣārthaś ca yad ātmakaḥ ||
tasmin vai vartase vipra kim anyat paripṛcchasi ||
«Всё это я ясно вижу в тебе, лучший из разумных; и всё другое, что должно быть познано по истине, ты знаешь. О брахмарши, ты известен мне как достигший конца чувственных объектов благодаря милости твоего гуру и твоему обучению. И по его же милости это божественное знание проявилось и у меня, великий мудрец; поэтому ты известен мне. Твоё различение выше, твой путь выше, твоё владычество выше, но ты сам этого не осознаёшь. Из-за юности, сомнения или страха, рождённого несвободой, человек даже при возникшем различении не достигает того пути. Чистым решением, с сомнением, рассечённым такими как я, развязав узлы сердца, он достигает того пути. Но у тебя, о брахман, различение уже возникло; ты устойчив разумом и не алчен, поэтому даже без особого усилия достигаешь того высшего. У тебя нет различия в счастье и горе, нет жадности, нет увлечения танцами и песнями, не возникает страсть. У тебя нет привязанности к родственникам и нет страха среди страхов. Я вижу тебя, великосчастливый, равным к глине, камню и золоту. И я, и другие мудрые видим, что ты встал на высший, нетленный и безболезненный путь. Какой плод брахмана здесь и какова природа цели освобождения — в этом ты уже пребываешь, о брахман. Что ещё ты спрашиваешь?»
1aa5c7238ab2 · प्रकाशित 21 जून 2026, 7:09:06 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Джанака узнаёт в Шуке уже достигшего. Его ответ снимает последнее сомнение: когда знание стало устойчивым и сердце не связано двойственностью, вопрос о внешнем статусе пути больше не главный.