Bharadvāja
जंगमानामसंख्येयाः स्थावराणां च जातयः ॥ तेषां विविधवर्णानां कुतो वर्णविनिश्चयः
न विशेषोऽस्ति वर्णानां सर्वं ब्रह्ममयं जगत् ॥ ब्रह्मणा पूर्वसृष्टं हि कर्मणा वर्णतां गतम्
कामभोगाः प्रियास्तीक्ष्णाः क्रोधताप्रियसाहसाः ॥ त्यक्तस्वकर्मरक्तांगास्ते द्विजाः क्षत्रतां गताः
गोभ्यो वृत्तिं समास्थाय पीताः कृष्युपजीविनः ॥ स्वधर्म्मन्नानुतिष्टंति ते द्विजा वैश्यतां गताः
र्हिसानृतपरा लुब्धाः सर्वकर्मोपजीविनः ॥ कृष्णाः शौचपारिभ्राष्टास्ते द्विजाः शूद्रतां गताः
इत्येतैः कर्मभिर्व्याप्ता द्विजा वर्णान्तरं गताः ॥ ब्राह्मणा धर्मतन्त्रस्थास्तपस्तेषां न नश्यति
ब्रह्म धारयतां नित्यं व्रतानि नियमांस्तथा ॥ ब्रह्म चैव पुरा सृष्टं येन जानंति तद्विदः
तेषां बहुविधास्त्वन्यास्तत्र तत्र द्विजातयः ॥ पिशाचा राक्षसाः प्रेता विविधा म्लेच्छजातयः ॥ सा सृष्टिर्मानसी नाम धर्मतंत्रपरायणा
ब्राह्मणः केन भवति क्षत्रियो वा द्विजोत्तम ॥ वैश्यः शूद्रश्च विप्रर्षे तद्ब्रूहि वदतां वर
jaṃgamānāmasaṃkhyeyāḥ sthāvarāṇāṃ ca jātayaḥ || teṣāṃ vividhavarṇānāṃ kuto varṇaviniścayaḥ
na viśeṣo'sti varṇānāṃ sarvaṃ brahmamayaṃ jagat || brahmaṇā pūrvasṛṣṭaṃ hi karmaṇā varṇatāṃ gatam
kāmabhogāḥ priyāstīkṣṇāḥ krodhatāpriyasāhasāḥ || tyaktasvakarmaraktāṃgāste dvijāḥ kṣatratāṃ gatāḥ
gobhyo vṛttiṃ samāsthāya pītāḥ kṛṣyupajīvinaḥ || svadharmmannānutiṣṭaṃti te dvijā vaiśyatāṃ gatāḥ
rhisānṛtaparā lubdhāḥ sarvakarmopajīvinaḥ || kṛṣṇāḥ śaucapāribhrāṣṭāste dvijāḥ śūdratāṃ gatāḥ
ityetaiḥ karmabhirvyāptā dvijā varṇāntaraṃ gatāḥ || brāhmaṇā dharmatantrasthāstapasteṣāṃ na naśyati
brahma dhārayatāṃ nityaṃ vratāni niyamāṃstathā || brahma caiva purā sṛṣṭaṃ yena jānaṃti tadvidaḥ
teṣāṃ bahuvidhāstvanyāstatra tatra dvijātayaḥ || piśācā rākṣasāḥ pretā vividhā mlecchajātayaḥ || sā sṛṣṭirmānasī nāma dharmataṃtraparāyaṇā
brāhmaṇaḥ kena bhavati kṣatriyo vā dvijottama || vaiśyaḥ śūdraśca viprarṣe tadbrūhi vadatāṃ vara
Бхарадваджа: «У движущихся неисчислимы роды, и у недвижных; откуда у них, разноцветных, определение сословия?» Бхригу: «Нет различия у сословий: весь мир состоит из Брахмана. Ибо сотворённое прежде Брахмою по делу пришло к сословности. Кому милы наслаждения желаний, кто резок, кому милы гнев и дерзость, кто оставил своё дело, — те дваждырождённые, красные телом, пришли к кшатрийству. Приняв пропитание от коров, жёлтые, живущие пахотой, своей дхармы не соблюдающие, — те дваждырождённые пришли к вайшьству. Преданные насилию и лжи, жадные, живущие всяким делом, чёрные, отпавшие от чистоты, — те дваждырождённые пришли к шудрству. Так, объятые этими делами, дваждырождённые перешли в иное сословие; а у брахманов, стоящих в устроении дхармы, подвижничество не гибнет — у тех, кто постоянно держит Брахман, обеты и уставы, и Брахман, сотворённый прежде, которым знают знающие. Есть у них там и тут многовидные иные роды дваждырождённых, пишачи, ракшасы, преты и разные роды млеччхов. То творение зовётся умственным и предано устроению дхармы». Бхарадваджа: «Чем становится брахманом, или кшатрием, о лучший из дваждырождённых, вайшьей и шудрой, о брахман-риши, — то скажи, о лучший из говорящих».
5dfa999fd6f4 · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 1:53:38 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
«Нет различия у сословий: весь мир состоит из Брахмана» — здесь сказано прямо то, чем сам этот текст в других главах пренебрегает. Различие названо не природным, а нажитым делами.
Цвета розданы по нраву, а не по рождению: гнев и дерзость сделали красным, жадность и нечистота — чёрным. Порядок объяснения обратный привычному: не цвет объясняет поведение, а поведение объясняет цвет.
Отсюда видно, чего стоят главы, где сословие выводят из рождения и на нём же строят запреты. Свидетельство против такого порядка лежит внутри той же книги.