Sanat-kumāra
सञ्चिदानंदविभवः परमात्मा सनातनः ॥ पतिर्जयति सर्वेषामेको बीजं विभुः परम्
मनस्यति न चोदेति निवृत्तिं च प्रयच्छति ॥ वर्वर्ति दृक्क्रियारूपं तत्तेजः शांभवं परम्
शक्तो मया हरौ भुक्तो पशुगणस्य हि ॥ तच्छक्तिमाद्यामेकांतां विद्रूपाख्यां वदंति हि
तया चोज्जृंभितो बिंदुर्दिक्क्रियात्मा शिवाभिधः ॥ अशेषतत्त्वजातस्य कारणं विभुरव्ययम्
अस्मिन्निलीना निखिला इच्छायाः शक्तयः स्वकम् ॥ कृत्यं कुर्वंति तेनेदं सर्वानुग्राहकं मुने
चिज्जडानुग्रहार्थाय यस्य विश्वं सिसृक्षतः ॥ आद्योन्मेषोऽस्य नादात्मा शांत्यादिभुवनात्मकः
तच्छक्तितत्त्वं विप्रेंद्र प्रोक्तं सावयवं परम् ॥ ततो ज्ञानक्रियाशक्त्योस्तथोत्कर्षापकर्षयोः
प्रसरश्चाप्यभावेन तत्त्वं चैतत्सदाशिवम् ॥ दृक्शक्तिर्यत्र न्यग्भूता क्रियाशक्तिर्विशिष्यते
ईश्वराख्यं तु तत्तत्त्वं प्रोक्तं सर्वार्थकर्तृकम् ॥ यत्र क्रिया हि न्यग्भूता ज्ञानाख्योद्रेकमश्नुते
तत्तत्त्वं चैव विद्याख्यं ज्ञानरूपं प्रकाशकम् ॥ नादो बिंदुश्च सकलः सदाख्यं तत्त्वमाश्रितौ
विद्येशाः पुनरैशं तु मंत्रा विद्याभिधं पुनः ॥ इमानि चैव तत्त्वानि शुद्धाध्वेति प्रकीर्तितम्
साक्षान्निमित्तमीशोऽत्रेत्युपादानसबिंदुराट् ॥ पंचानां कालराहित्याक्रमो नास्तीति निश्चितम्
sañcidānaṃdavibhavaḥ paramātmā sanātanaḥ || patirjayati sarveṣāmeko bījaṃ vibhuḥ param
manasyati na codeti nivṛttiṃ ca prayacchati || varvarti dṛkkriyārūpaṃ tattejaḥ śāṃbhavaṃ param
śakto mayā harau bhukto paśugaṇasya hi || tacchaktimādyāmekāṃtāṃ vidrūpākhyāṃ vadaṃti hi
tayā cojjṛṃbhito biṃdurdikkriyātmā śivābhidhaḥ || aśeṣatattvajātasya kāraṇaṃ vibhuravyayam
asminnilīnā nikhilā icchāyāḥ śaktayaḥ svakam || kṛtyaṃ kurvaṃti tenedaṃ sarvānugrāhakaṃ mune
cijjaḍānugrahārthāya yasya viśvaṃ sisṛkṣataḥ || ādyonmeṣo'sya nādātmā śāṃtyādibhuvanātmakaḥ
tacchaktitattvaṃ vipreṃdra proktaṃ sāvayavaṃ param || tato jñānakriyāśaktyostathotkarṣāpakarṣayoḥ
prasaraścāpyabhāvena tattvaṃ caitatsadāśivam || dṛkśaktiryatra nyagbhūtā kriyāśaktirviśiṣyate
īśvarākhyaṃ tu tattattvaṃ proktaṃ sarvārthakartṛkam || yatra kriyā hi nyagbhūtā jñānākhyodrekamaśnute
tattattvaṃ caiva vidyākhyaṃ jñānarūpaṃ prakāśakam || nādo biṃduśca sakalaḥ sadākhyaṃ tattvamāśritau
vidyeśāḥ punaraiśaṃ tu maṃtrā vidyābhidhaṃ punaḥ || imāni caiva tattvāni śuddhādhveti prakīrtitam
sākṣānnimittamīśo'tretyupādānasabiṃdurāṭ || paṃcānāṃ kālarāhityākramo nāstīti niścitam
«Побеждает предвечный владыка, Высшая душа, чья мощь — бытие, сознание и блаженство, у всех единый, семя, всепроникающий и высший. Он мыслит — и не восходит, и дарует прекращение; пребывает то высшее сияние Шамбху, имеющее образ зрения и действия. Силою вкушаемо в Хари то, что принадлежит сонму скота; ту силу, изначальную и единственную, называют имеющей образ знания. Ею развёрнут бинду, чья природа — зрение и действие, зовущийся Шивою, — всепроникающая и непреходящая причина всего множества таттв. В нём растворённые, все силы воли совершают своё дело, и потому это всемилующее, о муни. У того, кто желает сотворить вселенную ради милости к сознающему и косному, первое раскрытие имеет природу звука и состоит из миров, начиная с Шанти; та таттва силы, о владыка брахманов, названа высшей и имеющей части. Затем, при возрастании и убывании сил знания и действия и при распространении их по отсутствию, — эта таттва есть Садашива. Там, где сила зрения склонена, а сила действия преобладает, та таттва названа Ишварой, творящей все предметы. Там же, где действие склонено, а зовущееся знанием обретает преобладание, та таттва зовётся Видьей, имеющей образ знания и освещающей. Нада и бинду со всем своим опираются на таттву, зовущуюся Садой; владыки знания — снова на Ишвару, а мантры — снова на зовущуюся Видьей. Эти таттвы объявлены чистым путём. Непосредственная причина здесь — Владыка, а вещество — владыка вместе с бинду; и у этих пяти, по отсутствию времени, последовательности не бывает — так решено».
9ce06408bc18 · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 9:08:35 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Пять чистых таттв — Шива, Шакти, Садашива, Ишвара и Видья — различены здесь по одному признаку: соотношению силы зрения и силы действия. Там, где преобладает действие, — Ишвара; там, где знание, — Видья. Не разные сущности описаны, а разные перевесы внутри одного; и оттого сказано, что последовательности между ними нет, ибо времени там ещё нет.
Повод творения назван прямо и повторён дважды: ради милости к сознающему и косному. Не игра, не необходимость, не избыток — милость. Мир возникает потому, что связанным душам нужно поле, где они смогут исчерпать своё деяние; и потому первое раскрытие Господа названо всемилующим.
Замечательно, что первое движение к творению имеет природу звука. Прежде вещества является нада, звучание, и лишь из него разворачивается всё прочее. Отсюда и всё дальнейшее значение мантры в этой тантре: если мир начался со звука, то звуком к нему и возвращаются.