Sanat-kumāra
अनादिनिधना तत्त्वं कलाख्यं जनयत्यपि ॥ एकतस्तु नृणां येन कलयित्वा मलं ततः
कर्तृशक्तिं व्यंजयति तेनेदं तु कलाभिधम् ॥ कालेन च नियत्योपसर्गतां समुपेतया
व्यापारं विदधात्येषा भूपर्यंतं स्वकीयकम् ॥ प्रदर्शनाथ वै पुंसो विषयाणां च सा पुनः
प्रकाशरूपं विद्याख्यं तत्त्वं सूते कलैव हि ॥ विद्या त्वावरणं भित्वा ज्ञानशक्तेः स्वकर्मणा
विषयान्दर्शयत्येषात्मनांशाकारणं ह्यतः ॥ करोति भोग्यं यानासौ करणेन परेण वै
उद्बुद्धशक्तिः पुरुषः प्रचोद्य महदादिकान् ॥ भोग्ये भोगं च भोक्तारं तत्परं करणं तु सा
भोग्येस्य भोग्यतिर्मासाञ्चिद्व्यक्तिर्भोग उच्यते ॥ सुखादिरूपो विषयाकारा बुद्धिः समासतः
भोग्यं भोक्तुश्च स्वेनैव विद्याख्यं करणं तु तत् ॥ यद्यर्कवत्प्रकाशा धीः कर्मत्वाञ्च तथापि हि
करणांतरसापेक्षा शक्ता ग्राहयितुं च तम् ॥ संबन्धात्कारणाद्यैस्तद्भोगौत्सुक्येन चोदनात्
तञ्चष्टाफलयोगाञ्च संसिद्धा कर्तृतास्य तु ॥ अकर्तृत्वाभ्युपगमे भोक्तृत्वाख्या वृथास्य तु
किं च प्रधानचरितं व्यर्थं सर्वं भवेत्ततः ॥ कर्तृत्वरहिते पुंसि करणाद्यप्रयोजके
भोगस्यासंभवस्तस्मात्स एवात्र प्रवर्तकः ॥ करणादिप्रयोक्तॄत्वं विद्ययैवास्य संमतम्
anādinidhanā tattvaṃ kalākhyaṃ janayatyapi || ekatastu nṛṇāṃ yena kalayitvā malaṃ tataḥ
kartṛśaktiṃ vyaṃjayati tenedaṃ tu kalābhidham || kālena ca niyatyopasargatāṃ samupetayā
vyāpāraṃ vidadhātyeṣā bhūparyaṃtaṃ svakīyakam || pradarśanātha vai puṃso viṣayāṇāṃ ca sā punaḥ
prakāśarūpaṃ vidyākhyaṃ tattvaṃ sūte kalaiva hi || vidyā tvāvaraṇaṃ bhitvā jñānaśakteḥ svakarmaṇā
viṣayāndarśayatyeṣātmanāṃśākāraṇaṃ hyataḥ || karoti bhogyaṃ yānāsau karaṇena pareṇa vai
udbuddhaśaktiḥ puruṣaḥ pracodya mahadādikān || bhogye bhogaṃ ca bhoktāraṃ tatparaṃ karaṇaṃ tu sā
bhogyesya bhogyatirmāsāñcidvyaktirbhoga ucyate || sukhādirūpo viṣayākārā buddhiḥ samāsataḥ
bhogyaṃ bhoktuśca svenaiva vidyākhyaṃ karaṇaṃ tu tat || yadyarkavatprakāśā dhīḥ karmatvāñca tathāpi hi
karaṇāṃtarasāpekṣā śaktā grāhayituṃ ca tam || saṃbandhātkāraṇādyaistadbhogautsukyena codanāt
tañcaṣṭāphalayogāñca saṃsiddhā kartṛtāsya tu || akartṛtvābhyupagame bhoktṛtvākhyā vṛthāsya tu
kiṃ ca pradhānacaritaṃ vyarthaṃ sarvaṃ bhavettataḥ || kartṛtvarahite puṃsi karaṇādyaprayojake
bhogasyāsaṃbhavastasmātsa evātra pravartakaḥ || karaṇādiprayoktṝtvaṃ vidyayaivāsya saṃmatam
«...безначальная и бесконечная, рождает также таттву, зовущуюся калой. С одной стороны, ею у людей, исчислив малу, проявляется затем сила деятельности, — потому она и зовётся калою. Со временем и с приблизившейся нияти, сопряжённая с ними, она совершает своё действие вплоть до земли. Затем, ради показывания человеку предметов, она снова рождает таттву, зовущуюся видьей, имеющую образ света; именно кала её и рождает. Видья же, рассёкши своим действием покров силы знания, являет предметы душам и, будучи причиною, делает вкушаемым то, что доступно иному орудию. Человек с пробуждённою силою, побудив махат и прочее, полагает во вкушаемом вкушение и вкушающего; а высшее орудие есть она. Вкушаемость у вкушаемого; проявление сознания зовётся вкушением; вкратце, оно есть разум, принявший облик предмета и имеющий образ счастья и прочего. Вкушаемое — и у вкушающего своим же орудием, зовущимся видьей. Хотя разум и светел, как солнце, и деятелен, он всё же нуждается в ином орудии, способном дать ему схватить предмет. По связи с причинами, по жажде того вкушения, по побуждению и по соединению с плодом того действия утверждается его деятельность. Ведь при допущении недеятельности именование его вкушающим тщетно; и всё движение прадханы стало бы бессмысленным. При человеке, лишённом деятельности и не побуждающем орудий, вкушение невозможно; потому именно он здесь побудитель, и побуждение орудий признано принадлежащим ему через видью».
eeab3f4abd9b · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 9:08:35 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Пять оболочек — кала, видья, рага, кала-время и нияти — здесь не просто перечислены, а объяснены по назначению. Кала пробуждает в связанной душе способность действовать, видья — способность познавать предмет. Ограничение и наделение оказываются одним и тем же: сузив бесконечное до частного, душа получает возможность что-то делать.
Спор о том, деятелен ли пуруша, разрешён коротким доводом от противного: если он недеятелен, то и вкушающим его звать нечего, и всё движение природы бессмысленно. Не отвлечённое рассуждение это, а защита ответственности. Тот, кто не действует, ни за что и не отвечает — и тогда рушится всё учение о деянии и его плоде.
Тонко замечено и то, что разум, хотя и светел, как солнце, нуждается в ином орудии, чтобы схватить предмет. Свет не есть зрение; способность понимать не заменяет способа встретиться с вещью. Отсюда и вся сложность устройства: между душою и миром выстроена лестница орудий, и каждое из них зачем-то нужно.