Sanat-kumāra
स्वशक्त्यात्मिकया दृष्ट्या शिवं ध्यायति पश्यति ॥ यजते शिवमंत्रैश्च स्वपरेषां हिताय सः
शिवार्कशक्तिदीधित्या समर्थीकृतचिद्दृशा ॥ शिवशक्त्यादिभिः सार्द्धं पश्यत्यात्मगतावृतिः
अंतःकरणवृत्तिर्या बोधाख्या सा महेश्वरम् ॥ न प्रकाशयितुं शक्ता पाशत्वान्निगडादिवत्
दीक्षैव परमो हेतुः पाशविच्छेदने पुनः ॥ अतः शास्त्रोक्तविधिना मन्त्रदीक्षां समाचरेत्
दीक्षितस्तंत्रविधिना स्ववर्णाचारतत्परः ॥ अनुष्ठानं प्रकुर्वीत नित्यनैमित्तिकात्मकम्
निजवर्णाश्रमाचारान्मनसापि न लंघयेत् ॥ यो यस्मिन्नाश्रमे तिष्ठन्दीक्षां प्राप्नोति मानवः
स तस्मिन्नाश्रमे तिष्ठेत्तद्धर्माननुपालयेत् ॥ कृतान्यपि न कर्माणि बंधनाय भवंति हि
एकं तु फलदं कर्म मंत्रानुष्ठानसंभवम् ॥ दीक्षितोऽभिलषेद्भोगान्यद्यल्लोकगतानसौ
मंत्राराधनसामर्थ्यात्तद्भुक्त्वा मोक्षमश्नुते ॥ नित्यं नैमित्तिकं दीक्षां प्राप्य यो नाचरेन्नरः
कंचित्कालं पिशाचत्वं प्राप्यांते मोक्षमश्नुते ॥ तस्मात्तु दीक्षितः कुर्य्यान्नित्यनैमित्तिकादिकम्
अनुष्ठानं च तेनास्य दीक्षां प्राप्याऽनुमीयते ॥ नित्यनैमित्तिकाचार पालकस्य नरस्य तु
दीक्षावैकल्यविरहात्सद्यो मुक्तिस्तु जायते ॥ तत्रापि गुरुभक्तस्य गतिर्भवति नान्यथा
दीक्षया गुरुमूर्तिस्थः सर्वानुग्राहकः शिवः ॥ दृष्टाद्यर्थतया यस्य गुरुभक्तिस्तु कृत्रिमा
कृतेऽपि विफलं तस्य प्रायश्चित्तं पदे पदे ॥ कायेन मनसा वाचा गुरुभक्तिपरस्य च
प्रायश्चित्तं भवेन्नैव सिद्धिस्तस्य पदे पदे ॥ गुरुभक्तियुते शिष्ये सर्वस्वविनिवेदके
मिथ्याप्रयुक्तमन्त्रस्तु प्रायश्चित्ती भवेद्गुरुः
svaśaktyātmikayā dṛṣṭyā śivaṃ dhyāyati paśyati || yajate śivamaṃtraiśca svapareṣāṃ hitāya saḥ
śivārkaśaktidīdhityā samarthīkṛtaciddṛśā || śivaśaktyādibhiḥ sārddhaṃ paśyatyātmagatāvṛtiḥ
aṃtaḥkaraṇavṛttiryā bodhākhyā sā maheśvaram || na prakāśayituṃ śaktā pāśatvānnigaḍādivat
dīkṣaiva paramo hetuḥ pāśavicchedane punaḥ || ataḥ śāstroktavidhinā mantradīkṣāṃ samācaret
dīkṣitastaṃtravidhinā svavarṇācāratatparaḥ || anuṣṭhānaṃ prakurvīta nityanaimittikātmakam
nijavarṇāśramācārānmanasāpi na laṃghayet || yo yasminnāśrame tiṣṭhandīkṣāṃ prāpnoti mānavaḥ
sa tasminnāśrame tiṣṭhettaddharmānanupālayet || kṛtānyapi na karmāṇi baṃdhanāya bhavaṃti hi
ekaṃ tu phaladaṃ karma maṃtrānuṣṭhānasaṃbhavam || dīkṣito'bhilaṣedbhogānyadyallokagatānasau
maṃtrārādhanasāmarthyāttadbhuktvā mokṣamaśnute || nityaṃ naimittikaṃ dīkṣāṃ prāpya yo nācarennaraḥ
kaṃcitkālaṃ piśācatvaṃ prāpyāṃte mokṣamaśnute || tasmāttu dīkṣitaḥ kuryyānnityanaimittikādikam
anuṣṭhānaṃ ca tenāsya dīkṣāṃ prāpyā'numīyate || nityanaimittikācāra pālakasya narasya tu
dīkṣāvaikalyavirahātsadyo muktistu jāyate || tatrāpi gurubhaktasya gatirbhavati nānyathā
dīkṣayā gurumūrtisthaḥ sarvānugrāhakaḥ śivaḥ || dṛṣṭādyarthatayā yasya gurubhaktistu kṛtrimā
kṛte'pi viphalaṃ tasya prāyaścittaṃ pade pade || kāyena manasā vācā gurubhaktiparasya ca
prāyaścittaṃ bhavennaiva siddhistasya pade pade || gurubhaktiyute śiṣye sarvasvavinivedake
mithyāprayuktamantrastu prāyaścittī bhavedguruḥ
«Взором, состоящим из собственной силы, он созерцает благого, видит и чтит мантрами благого — ради блага своих и чужих. С сознанием, сделанным способным видеть лучом силы солнца-Шивы, он, чей покров ушёл в душу, видит вместе с силами благого и прочими. То действие внутреннего орудия, что зовётся разумением, не способно осветить великого владыку по своей собственной связанности — как оковы и прочее. Именно посвящение есть высшая причина в рассечении уз; потому да совершит человек посвящение в мантру по предписанию, изречённому шастрой. Посвящённый по предписанию тантры, преданный обычаю своего сословия, да совершает исполнение, состоящее из постоянного и повременного, и даже мыслью да не преступит обычаев своего сословия и уклада. В каком укладе пребывая, человек обретает посвящение, в том укладе да пребудет он и да блюдёт его дхармы, — и совершённые деяния не ведут его к связанности. Одно лишь деяние даёт плод — возникающее из исполнения мантры. Если посвящённый пожелает вкушений, доступных в мире, то, вкусив их силою почитания мантрой, он обретает освобождение. Кто, обретя посвящение, не исполняет постоянного и повременного, тот, побыв некоторое время в состоянии пишачи, в конце обретает освобождение. Потому посвящённый да совершает постоянное, повременное и прочее: ведь по исполнению и заключают, что посвящение им обретено. У человека, блюдущего обычай постоянного и повременного, по отсутствию изъяна в посвящении освобождение рождается тотчас; и там путь бывает у преданного наставнику, и не иначе. Посвящением в образе наставника пребывает всемилующий благой. У кого преданность наставнику поддельна, ради видимых и прочих целей, у того и при совершённом искупление бесплодно на каждом шагу; а у преданного наставнику телом, умом и речью искупления и не бывает вовсе — успех у него на каждом шагу. При ученике, наделённом преданностью наставнику и предавшем всё своё, наставник, неверно применивший мантру, сам станет подлежащим искуплению».
iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne tṛtīyapāde triṣaṣṭitamo 'dhyāyaḥ
134ce7a7545a · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 9:08:35 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Довод против одного лишь размышления дан здесь резко: разумение, действие внутреннего орудия, не способно осветить владыку, ибо само связано, как оковы. Скованным нельзя расковать. Отсюда и вывод, к которому шла вся глава: рассекает узы не ум, а то, что приходит извне, — посвящение.
Порядок, установленный дальше, не отменяет мирского положения человека. Кто в каком укладе получил посвящение, в том пусть и остаётся, блюдя его дхармы; и деяния тогда уже не связывают. Тантра здесь не зовёт бросать дом и обязанности, а перетолковывает их: связывает не само дело, а его корень.
Последний стих неожиданно оборачивает всю ответственность. Если ученик предан наставнику телом, умом и речью и предал ему всё своё, а мантра применена неверно, — искупление ложится на наставника, а не на ученика. Право обучать оплачивается ответственностью за ошибку; так книга ставит предел любому произволу учительской власти.