ऋषय ऊचुः
न तत्र मूढा विशंति पुरुषा विषयात्मकाः । कामलोभमदद्रोह क्रो धमोहैरुपद्रुताः
तुल्यमानापमानाश्च निईद्वास्संयतेंद्रियाः । ध्यानयोगपराश्चैव ते तुगच्छंति पुष्करम्
आश्रमेषु यथोक्तेषु यथोक्तं वै द्विजातयः । ये वर्तते यमं त्रातुं तेषां लोका महोदयाः
येन हि संति भूतानि कर्मणा मनसा गिरा । अनृशंसतराः संतः सर्वदा च प्रियंवदाः
आग्निहोत्ररता नित्यं ननेत्यं चातिथिपूजकाः । नित्यं स्वाध्यायवंतश्च नित्यं स्नानपरायणाः
मातृवत्स्वसृवच्चैव तथा दुहितृवच्च ह । परदारान्प्रपश्यंति सततं विगतस्पृहाः
येधिक्षिप्ता न कुप्यंति नहि संति च हिंसिताः । समदुःखसुखाः सन्तो महात्मानो जितेंद्रिया:
ते हि सर्वे प्रपश्यंति पुरा चेरुर्महीमिमाम् । समाधिना चिंतयंतो ब्रह्मलोकं सनातनम्
अथाभवदनावृष्टिः कदाचिन्महती तदा । कृच्छ्रप्रायो ह्यभूत्तत्र सर्वलोकः क्षुधार्दितः
ततो निरन्ने लोकेस्मिश्चात्मानं ते परीप्सवः । मृतं कुमारमादाय कृच्छ्प्रायास्तदापचन्
अथ पर्यचरत्तत्र क्लिश्यमानान् हि तानृषीन् । दृष्ट्वा राजा विषादार्तः प्रोवाचेदं वचस्तदा
प्रतिग्रहो ब्राह्मणानां दृष्टा वृत्तिरनिंदिता । तस्मात्प्रतिग्रहान्मत्तो गृह्णीध्वं मुनिसत्तमाः
वरान्यवान् ब्रीहियवान् रसान् रत्नानि कांचनम् । गाश्च धेनूश्च तत्सर्वं मा मांसं पचत द्विजाः
राजन्नप्रतिग्रहो घोरो मध्वास्वादो विषोपमः । तज्जानतां नः कस्मात्त्वं कुरुषे संप्रलोभनम्
दशसूना समश्चक्री दशचक्रिसमो ध्वजी । दशध्वजि समा वेश्या दश वेश्या समो नृपः
दशसूनासहस्राणि यो वाहयति शौंडिकः । तेन तुल्यस्ततो राजा घोरस्तस्य प्रतिग्रहः
यो राज्ञः प्रतिगृह्णाति ब्राह्मणो लोभमोहितः । तामिस्त्रादिषु घोरेषु नरकेषु स पच्यते
तदृच्छ कुशलं तेऽस्तु सह दानेन पार्थिव । अन्येषां दीयतामेतदित्युक्त्वा ते वनं ययुः
अथ राज्ञः समादेशात्तत्र गत्वाऽ थमंत्रिणः । उदुंबराणि व्यकिरन् हेमगर्भाणि भूतले
ततो ह्यन्नं विचिन्वंतो गृह्णंश्चोदुंबराण्यपि । गुरूणि हि विदित्वा तु न ग्राह्याण्यत्रिरब्रवीत्
नास्महे मूढ विज्ञाना नास्महे मंदबुद्धयः । हैमानीमानि जानीमः प्रतिबुद्धाः स्म ज्ञानिनः
इहैवेदं वसुप्रीत्ये प्रेत्य वैकुंठितोदयम् । तस्मान्न ग्राह्यामेवैतत्सुखमानंत्यमिच्छता
शतेन गुणितं निष्कं सहस्रेण समन्वितम् । यश्चान्यतः प्रतीच्छेत्स पापिष्ठां लभते गतिम्
यत्पृथिव्यां व्रीहियवं हिरण्यं पशवः स्त्रियः । नूनं नैकस्य पर्याप्तमिति. मत्वा शमं व्रजेत्
तपसां संचयो यस्य द्रव्याणां यस्य संचय: । तपः संचय एवेह विशिष्टो धनसंचयात्
त्यजतः संचयान्सर्वान्यांति नाशमुपद्रवाः । नहि संचयवान्कश्चिदृश्यते निरुप्रदवः
यथा यथा न गृह्णाति ब्राह्मणोऽसत्प्रतिग्रहम् । तथा तस्य हि संतोषात्तेजो विवर्धते
अकिंचनत्वं राज्यं च तुलया समतोलयत् । अकिंचनत्वमधिकं राज्यादपि हितात्मनः
अनर्थो ब्राह्मणस्यैष यस्त्वर्थनिचयो महान्
अर्थैश्च अतिविमूढो हि श्रेयसो भ्रश्यते द्विजः । अर्थसंपद्विमोहाय विमोहो नरकाय च
na tatra mūḍhā viśaṃti puruṣā viṣayātmakāḥ | kāmalobhamadadroha kro dhamohairupadrutāḥ
tulyamānāpamānāśca niīdvāssaṃyateṃdriyāḥ | dhyānayogaparāścaiva te tugacchaṃti puṣkaram
āśrameṣu yathokteṣu yathoktaṃ vai dvijātayaḥ | ye vartate yamaṃ trātuṃ teṣāṃ lokā mahodayāḥ
yena hi saṃti bhūtāni karmaṇā manasā girā | anṛśaṃsatarāḥ saṃtaḥ sarvadā ca priyaṃvadāḥ
āgnihotraratā nityaṃ nanetyaṃ cātithipūjakāḥ | nityaṃ svādhyāyavaṃtaśca nityaṃ snānaparāyaṇāḥ
mātṛvatsvasṛvaccaiva tathā duhitṛvacca ha | paradārānprapaśyaṃti satataṃ vigataspṛhāḥ
yedhikṣiptā na kupyaṃti nahi saṃti ca hiṃsitāḥ | samaduḥkhasukhāḥ santo mahātmāno jiteṃdriyā:
te hi sarve prapaśyaṃti purā cerurmahīmimām | samādhinā ciṃtayaṃto brahmalokaṃ sanātanam
athābhavadanāvṛṣṭiḥ kadācinmahatī tadā | kṛcchraprāyo hyabhūttatra sarvalokaḥ kṣudhārditaḥ
tato niranne lokesmiścātmānaṃ te parīpsavaḥ | mṛtaṃ kumāramādāya kṛcchprāyāstadāpacan
atha paryacarattatra kliśyamānān hi tānṛṣīn | dṛṣṭvā rājā viṣādārtaḥ provācedaṃ vacastadā
pratigraho brāhmaṇānāṃ dṛṣṭā vṛttiraniṃditā | tasmātpratigrahānmatto gṛhṇīdhvaṃ munisattamāḥ
varānyavān brīhiyavān rasān ratnāni kāṃcanam | gāśca dhenūśca tatsarvaṃ mā māṃsaṃ pacata dvijāḥ
rājannapratigraho ghoro madhvāsvādo viṣopamaḥ | tajjānatāṃ naḥ kasmāttvaṃ kuruṣe saṃpralobhanam
daśasūnā samaścakrī daśacakrisamo dhvajī | daśadhvaji samā veśyā daśa veśyā samo nṛpaḥ
daśasūnāsahasrāṇi yo vāhayati śauṃḍikaḥ | tena tulyastato rājā ghorastasya pratigrahaḥ
yo rājñaḥ pratigṛhṇāti brāhmaṇo lobhamohitaḥ | tāmistrādiṣu ghoreṣu narakeṣu sa pacyate
tadṛccha kuśalaṃ te'stu saha dānena pārthiva | anyeṣāṃ dīyatāmetadityuktvā te vanaṃ yayuḥ
atha rājñaḥ samādeśāttatra gatvā' thamaṃtriṇaḥ | uduṃbarāṇi vyakiran hemagarbhāṇi bhūtale
tato hyannaṃ vicinvaṃto gṛhṇaṃścoduṃbarāṇyapi | gurūṇi hi viditvā tu na grāhyāṇyatrirabravīt
nāsmahe mūḍha vijñānā nāsmahe maṃdabuddhayaḥ | haimānīmāni jānīmaḥ pratibuddhāḥ sma jñāninaḥ
ihaivedaṃ vasuprītye pretya vaikuṃṭhitodayam | tasmānna grāhyāmevaitatsukhamānaṃtyamicchatā
śatena guṇitaṃ niṣkaṃ sahasreṇa samanvitam | yaścānyataḥ pratīcchetsa pāpiṣṭhāṃ labhate gatim
yatpṛthivyāṃ vrīhiyavaṃ hiraṇyaṃ paśavaḥ striyaḥ | nūnaṃ naikasya paryāptamiti. matvā śamaṃ vrajet
tapasāṃ saṃcayo yasya dravyāṇāṃ yasya saṃcaya: | tapaḥ saṃcaya eveha viśiṣṭo dhanasaṃcayāt
tyajataḥ saṃcayānsarvānyāṃti nāśamupadravāḥ | nahi saṃcayavānkaścidṛśyate nirupradavaḥ
yathā yathā na gṛhṇāti brāhmaṇo'satpratigraham | tathā tasya hi saṃtoṣāttejo vivardhate
akiṃcanatvaṃ rājyaṃ ca tulayā samatolayat | akiṃcanatvamadhikaṃ rājyādapi hitātmanaḥ
anartho brāhmaṇasyaiṣa yastvarthanicayo mahān
arthaiśca ativimūḍho hi śreyaso bhraśyate dvijaḥ | arthasaṃpadvimohāya vimoho narakāya ca
«Не входят туда безумные мужи, преданные предметам чувств, одолеваемые вожделением, жадностью, дурманом, злобою, гневом и морочением. Равные к чести и бесчестью, свободные от двойственности, обуздавшие чувства, преданные созерцанию и йоге — те идут в Пушкару. Дваждырождённые, что живут в ашрамах, как сказано, чтобы одолеть Яму, — у них миры великого преуспеяния. Те, чем ни есть существа, — делом, умом и речью весьма незлобивые, добрые, всегда приветливые; всегда усердные в агнихотре и чтущие гостя, читающие Веды, преданные омовению; на чужих жён взирающие как на мать, сестру и дочь, постоянно без вожделения; те, что, будучи поносимы, не гневаются и обиженные не гневаются; равные в скорби и счастье, добрые, великие духом, победившие чувства, — все они встарь ходили по этой земле, сосредоточением помышляя об извечном мире Брахмы. И случилась однажды великая засуха; весь мир был там в крайней нужде, терзаемый голодом. Тогда, в этом бесхлебном мире, желая сберечь себя, они, в крайней нужде, взяв мёртвого отрока, варили [его]. И проходил там царь; увидев тех бедствующих мудрецов, сражённый унынием, сказал он такое слово: „У брахманов принятие даров усмотрено неосуждаемым средством жизни; потому примите у меня, о наилучшие из мудрецов: наилучшие ячмени, рис и ячмень, соки, самоцветы, золото, коров и дойных — всё то; не варите мяса, о дваждырождённые“. — „О царь, страшно непринятие даров — [но и принятие их] вкус мёда, подобный яду. Зачем ты, нам, знающим это, творишь соблазн? Маслодел равен десяти бойням, шинкарь — десяти маслоделам, блудница — десяти шинкарям, а царь — десяти блудницам. Кто держит винокурню — десять тысяч боен; ему равен царь, и потому страшно принятие даров у него. Брахман, что, обмороченный жадностью, принимает у царя, варится в Тамисре и прочих страшных адах. Потому ступай, благо тебе с даянием твоим, о царь; другим да будет дано это“. Сказав так, ушли они в лес. Затем по повелению царя советники, придя, рассыпали по земле плоды удумбары с золотом внутри. И, ища пищу, брали они и плоды удумбары; но, узнав, что те тяжелы, Атри сказал: „Не должно их брать. Не с помрачённым разумением мы и не тупоумные; знаем мы, что они золотые, — пробуждены мы и знающи. Здесь это ради радости от добра, а по смерти — с пресечённым восхождением; потому не должно этого брать желающему бесконечного счастья. Нишку, умноженную сотнею и сопряжённую с тысячею, кто примет от иного, тот обретает грешнейшую участь. Что есть на земле — рис и ячмень, золото, скот и жёны, — ведь одному того не довольно: так помыслив, да идёт [человек] к покою. У кого скопление подвигов и у кого скопление добра — скопление подвига здесь превосходит скопление богатства. У оставляющего все накопления беды идут к гибели: не видится, чтобы кто-то имеющий накопления был без бед. Чем более брахман не берёт дурного дара, тем более от довольства возрастает сияние его. Нестяжание и царство взвесил он на весах: нестяжание у благомысленного превосходит и царство. Беда брахмана — вот это великое скопление добра; богатствами вконец обмороченный, дваждырождённый отпадает от блага: изобилие богатства ведёт к морочению, а морочение — к аду».
a267b615fbfd · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:27 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Царь предлагает голодным мудрецам зерно и золото — и получает отказ, выстроенный как бухгалтерия греха: маслодел, шинкарь, блудница, царь. Счёт ведётся не по званию, а по числу загубленных жизней, и царь в нём оказывается последним.
Отказ страшен своей ценой: они варят мёртвого отрока, но дара не берут. Пурана не смягчает ни того, ни другого.
И уловка с золотом в плодах разгадана по весу. «Не тупоумные мы» — сказано без обиды; голод не лишил их ни зрения, ни счёта.