भीष्म उवाच
वैष्णवा ये तु वै धर्मा यान्रुद्रः प्रोक्तवानिह । तान्मे कथय विप्रेंद्र कीदृशास्ते फलं तु किम्
पुरा रथंतरे कल्पे परिपृष्टो महात्मना । मंदरस्थो महादेवः पिनाकी ब्रह्मणा स्वयम्
कथमारोग्यमैश्वर्यमनंतमममरेश्वर । अल्पेन तपसा देव भवेन्मोक्षः सदानृणाम्
इति पृष्टः स विश्वात्मा ब्रह्मणा लोकभावनः । उमापतिरुवाचेदं मनसः प्रीतिकारकम्
अस्माद्रथंतरात्कल्पाद्यो विंशतिमो यदा । वाराहो भविता कल्पस्तदा मन्वंतरे शुभे
वैवस्वताख्ये संप्राप्ते सप्तमे सप्तलोकधृक् । द्वापराख्यं युगं तस्मिन्सप्तविंशतिमं यदा
तस्यांते तु महातेजा वासुदेवो जनार्दनः । भारावतरणार्थाय त्रिधा विष्णुर्भविष्यति
द्वैपायनऋषिस्तत्र रौहिणेयोऽथ केशवः । कंसारिः केशिमथनः केशवः क्लेशनाशनः
पुरी द्वारावतीं नाम सांप्रतं या कुशस्थली । दिव्यानुभावसंयुक्तामधिवासाय शार्ङ्गिणः
त्वष्टा तदाज्ञया ब्रह्मन्करिष्यति जगत्पतेः । तस्यां कदाचिदासीनः सभायां सोऽमितद्युतिः
भार्याभिर्वृष्णिभिश्चापि भूरिभिर्भूरिदक्षिणैः । कुरुभिर्देवगंधर्वैरन्वितः कैटभार्दनः
प्रवृत्तासु पुराणासु धर्मसंबंधिनीषु च । कथासु भीमसेनेन परिपृष्टः प्रतापवान्
त्वया पृष्टस्य धर्मस्य वक्ष्यत्यस्य च भेदवित् । भविता स तदा ब्रह्मन्कर्ता चैव वृकोदरः
प्रवर्तकोऽस्य धर्मस्य पांडुसूनुर्महाबलः । यस्य तीक्ष्णो वृको नाम जठरे हव्यवाहनः
संभाव्यते सधर्मात्मा तेन चासौ वृकोदरः । अतीव स्वादुशीलश्च नागायुतबलो महान्
धार्मिकस्याप्यशक्तस्य तीव्रत्वादुपोषणे । इदं व्रतमशेषाणां व्रतानामधिकं यतः
कथयिष्यति विश्वात्मा वासुदेवो जगद्गुरुः । अशेषयज्ञफलदमशेषाघविनाशनम्
अशेषदुष्टशमनमशेषसुरपूजितम् । पवित्राणां पवित्रं यन्मङ्गलानां च मङ्गलम् ॥ भविष्यं च भविष्याणां पुराणानां पुरातनम्
यद्यष्टमी चतुर्दश्यो द्वादशीषु च भारत । अन्येष्वपि दिनक्षयेषु न शक्तस्त्वमुपोषितुम्
ततस्त्वग्र्यामिमां भीम तिथिं पापप्रणाशिनीम् । उपोष्य विधिनानेन गच्छ विष्णोः परं पदम्
vaiṣṇavā ye tu vai dharmā yānrudraḥ proktavāniha | tānme kathaya vipreṃdra kīdṛśāste phalaṃ tu kim
purā rathaṃtare kalpe paripṛṣṭo mahātmanā | maṃdarastho mahādevaḥ pinākī brahmaṇā svayam
kathamārogyamaiśvaryamanaṃtamamamareśvara | alpena tapasā deva bhavenmokṣaḥ sadānṛṇām
iti pṛṣṭaḥ sa viśvātmā brahmaṇā lokabhāvanaḥ | umāpatiruvācedaṃ manasaḥ prītikārakam
asmādrathaṃtarātkalpādyo viṃśatimo yadā | vārāho bhavitā kalpastadā manvaṃtare śubhe
vaivasvatākhye saṃprāpte saptame saptalokadhṛk | dvāparākhyaṃ yugaṃ tasminsaptaviṃśatimaṃ yadā
tasyāṃte tu mahātejā vāsudevo janārdanaḥ | bhārāvataraṇārthāya tridhā viṣṇurbhaviṣyati
dvaipāyanaṛṣistatra rauhiṇeyo'tha keśavaḥ | kaṃsāriḥ keśimathanaḥ keśavaḥ kleśanāśanaḥ
purī dvārāvatīṃ nāma sāṃprataṃ yā kuśasthalī | divyānubhāvasaṃyuktāmadhivāsāya śārṅgiṇaḥ
tvaṣṭā tadājñayā brahmankariṣyati jagatpateḥ | tasyāṃ kadācidāsīnaḥ sabhāyāṃ so'mitadyutiḥ
bhāryābhirvṛṣṇibhiścāpi bhūribhirbhūridakṣiṇaiḥ | kurubhirdevagaṃdharvairanvitaḥ kaiṭabhārdanaḥ
pravṛttāsu purāṇāsu dharmasaṃbaṃdhinīṣu ca | kathāsu bhīmasenena paripṛṣṭaḥ pratāpavān
tvayā pṛṣṭasya dharmasya vakṣyatyasya ca bhedavit | bhavitā sa tadā brahmankartā caiva vṛkodaraḥ
pravartako'sya dharmasya pāṃḍusūnurmahābalaḥ | yasya tīkṣṇo vṛko nāma jaṭhare havyavāhanaḥ
saṃbhāvyate sadharmātmā tena cāsau vṛkodaraḥ | atīva svāduśīlaśca nāgāyutabalo mahān
dhārmikasyāpyaśaktasya tīvratvādupoṣaṇe | idaṃ vratamaśeṣāṇāṃ vratānāmadhikaṃ yataḥ
kathayiṣyati viśvātmā vāsudevo jagadguruḥ | aśeṣayajñaphaladamaśeṣāghavināśanam
aśeṣaduṣṭaśamanamaśeṣasurapūjitam | pavitrāṇāṃ pavitraṃ yanmaṅgalānāṃ ca maṅgalam || bhaviṣyaṃ ca bhaviṣyāṇāṃ purāṇānāṃ purātanam
yadyaṣṭamī caturdaśyo dvādaśīṣu ca bhārata | anyeṣvapi dinakṣayeṣu na śaktastvamupoṣitum
tatastvagryāmimāṃ bhīma tithiṃ pāpapraṇāśinīm | upoṣya vidhinānena gaccha viṣṇoḥ paraṃ padam
«Те вишнуевы законы, которые возвестил здесь Рудра, — поведай их мне, о владыка брахманов: каковы они и каков их плод?»
«Встарь, в Ратхантару-кальпу, был спрошен самим великим духом Брахмою Махадева, Держащий Пинаку, пребывающий на Мандаре: „Как, о владыка бессмертных, малым подвигом бывает у людей здоровье, бесконечное владычество и всегда — освобождение, о бог?“ Так спрошенный Брахмою, тот душа вселенной, зиждитель мира, супруг Умы, сказал это, дарующее уму отраду:
„Когда от этой Ратхантары настанет двадцатая кальпа, Вараха, тогда, в благую седьмую манвантару, именуемую Вайвасватою, когда настанет в ней двадцать седьмая юга, именуемая Двапарою, — в конце её великий сиянием Васудева Джанардана, держащий семь миров, ради снятия бремени явится трояко: мудрец Двайпаяна там, сын Рохини и Кешава — Враг Кансы, Сокрушитель Кеши, Губитель мучений. Город по имени Дваравати, — тот, что ныне Кушастхали, — наделённый дивным величием, построит Тваштар по повелению владыки мира, для жительства Держащего Шарнгу, о Брахма.
В нём однажды, восседая в собрании, безмерно сияющий Сокрушитель Кайтабхи, окружённый супругами, многими Вришни, щедрыми на дары Куру, богами и гандхарвами, при текущих беседах — древних, касающихся закона, — будет спрошен доблестным Бхимасеною. И тогда он, знающий различия того закона, о котором ты спросишь, поведает его, о Брахма, а совершителем будет Врикодара. Зачинателем этого закона [станет] могучий сын Панду, у которого в чреве острый огонь по имени врика; оттого он и почитается праведным душою — Врикодарою, весьма любящий вкусное, великий, силою в десять тысяч слонов.
Поскольку и у праведного, но неспособного [поститься] по суровости поста, этот обет выше всех обетов, — поведает его душа вселенной, Васудева, наставник мира: дающий плод всех жертв, уносящий всякое зло, утишающий всё дурное, чтимый всеми богами, — тот, что очищение из очищающих и благо из благих, будущее из будущих и древнейшее из древних. „Если в восьмые, четырнадцатые и двенадцатые дни, о Бхарата, и в иные, в убыли дня, ты не способен поститься…“»
af047de61634 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:27 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Глава начинается с честного признания: есть праведный человек, которому пост не по силам. Не ленивый и не маловерный — «праведный, но неспособный по суровости поста». И весь обет, который сейчас будет изложен, устроен именно для него.
Выбор того, кому его преподают, красноречив вдвойне. Бхима — не аскет и не мудрец; у него в чреве острый огонь по имени врика, он «весьма любящий вкусное», силою в десять тысяч слонов. Обет отдан тому, кто заведомо не выдержит другого, — и потому назван именно его именем.
Приметно и то, как выстроен рассказ: Шива в незапамятной кальпе предсказывает Брахме беседу, которая случится через двадцать кальп, — и предсказывает не битву и не гибель, а разговор о том, как поститься тому, кто не может поститься.