व्यास उवाच
इत्युक्ते तु तमद्राक्षीद्विक्रीणंतं रसान्बहून् । मलपंकधरं मर्त्यं दंतकुड्मलपंकिलम्
तत्र वस्तुधनोत्थां च भाषंतं विविधां गिरम् । वृतं बहुविधैर्मर्त्यैः स्त्रीभिः पुंभिश्च सर्वतः
कथं कथमिति प्राह स तं मधुरया गिरा । धर्मस्य मे समुद्देशं वद प्राप्तोंऽतिकं हिते
यावज्जनाः प्रतिष्ठंति ममैव सन्निधौ द्विज । तावन्मे स्वस्थता नास्ति यावच्च रात्रियामकः
तच्चोपदेशमादाय गच्छ धर्माकरं प्रति । बकस्य मरणे दोषं खे च वस्त्राविशोषणम्
सर्वं तत्र च जानीषे सज्जनाद्रोहकं व्रज । तत्र तस्योपदेशेन तव कामः फलिष्यति
इत्युक्त्वा तं तुलाधारः करोति क्रयविक्रयौ । तथा तात गमिष्यामि सज्जनाद्रोहकं प्रति
तुलाधारसमुद्देशान्न जानामि तदालयम् । हरिरुवाच एह्यागच्छ गमिष्यामि त्वया सार्धं च तद्गृहम्
तुलाधारे च न स्नानं न देवपितूर्पणम्
मलदिग्धं च गात्रं तु सर्वं चेलमलक्षणम् । कथं जानाति मद्वृत्तं देशांतरसमुद्भवम्
सत्येन समभावेन जितं तेन जगत्त्रयम्
तेन तृप्यंत पितरो देवा मुनिगणैः सह । भूतभव्यप्रवृत्तं च तेन जानाति धार्मिकः
नास्ति सत्यात्परो धर्मो नानृतात्पातकं परम् । विशेषे समभावस्य पुरुषस्यानघस्य च
अरौ मित्रेप्युदासीने मनो यस्य समं व्रजेत् । सर्वपापक्षयस्तस्य विष्णुसायुज्यतां व्रजेत्
एवं यो वर्तते नित्यं कुलकोटि समुद्धरेत् । सत्यं दमः शमश्चैव धैर्यं स्थैर्यमलोभता
अनाश्चर्यमनालस्यं तस्मिन् सर्वं प्रतिष्ठितम् । तेन वै देवलोकस्य नरलोकस्य सर्वशः
वृत्तं जानाति धर्मज्ञस्तस्य देहे स्थितो हरिः । लोके तस्य समो नास्ति समः सत्यार्जवेषु च
स च धर्ममयः साक्षात्तेनैव धारितं जगत् । ज्ञातं मे त्वत्प्रसादाच्च तुलाधारस्य कारणम्
अद्रोहकस्य यद्वृत्तं तद्ब्रूहि त्वं यदीच्छसि । हरिरुवाच पुरैव राजपुत्रस्य कुलस्त्रीनवयौवना
ityukte tu tamadrākṣīdvikrīṇaṃtaṃ rasānbahūn | malapaṃkadharaṃ martyaṃ daṃtakuḍmalapaṃkilam
tatra vastudhanotthāṃ ca bhāṣaṃtaṃ vividhāṃ giram | vṛtaṃ bahuvidhairmartyaiḥ strībhiḥ puṃbhiśca sarvataḥ
kathaṃ kathamiti prāha sa taṃ madhurayā girā | dharmasya me samuddeśaṃ vada prāptoṃ'tikaṃ hite
yāvajjanāḥ pratiṣṭhaṃti mamaiva sannidhau dvija | tāvanme svasthatā nāsti yāvacca rātriyāmakaḥ
taccopadeśamādāya gaccha dharmākaraṃ prati | bakasya maraṇe doṣaṃ khe ca vastrāviśoṣaṇam
sarvaṃ tatra ca jānīṣe sajjanādrohakaṃ vraja | tatra tasyopadeśena tava kāmaḥ phaliṣyati
ityuktvā taṃ tulādhāraḥ karoti krayavikrayau | tathā tāta gamiṣyāmi sajjanādrohakaṃ prati
tulādhārasamuddeśānna jānāmi tadālayam | hariruvāca ehyāgaccha gamiṣyāmi tvayā sārdhaṃ ca tadgṛham
tulādhāre ca na snānaṃ na devapitūrpaṇam
maladigdhaṃ ca gātraṃ tu sarvaṃ celamalakṣaṇam | kathaṃ jānāti madvṛttaṃ deśāṃtarasamudbhavam
satyena samabhāvena jitaṃ tena jagattrayam
tena tṛpyaṃta pitaro devā munigaṇaiḥ saha | bhūtabhavyapravṛttaṃ ca tena jānāti dhārmikaḥ
nāsti satyātparo dharmo nānṛtātpātakaṃ param | viśeṣe samabhāvasya puruṣasyānaghasya ca
arau mitrepyudāsīne mano yasya samaṃ vrajet | sarvapāpakṣayastasya viṣṇusāyujyatāṃ vrajet
evaṃ yo vartate nityaṃ kulakoṭi samuddharet | satyaṃ damaḥ śamaścaiva dhairyaṃ sthairyamalobhatā
anāścaryamanālasyaṃ tasmin sarvaṃ pratiṣṭhitam | tena vai devalokasya naralokasya sarvaśaḥ
vṛttaṃ jānāti dharmajñastasya dehe sthito hariḥ | loke tasya samo nāsti samaḥ satyārjaveṣu ca
sa ca dharmamayaḥ sākṣāttenaiva dhāritaṃ jagat | jñātaṃ me tvatprasādācca tulādhārasya kāraṇam
adrohakasya yadvṛttaṃ tadbrūhi tvaṃ yadīcchasi | hariruvāca puraiva rājaputrasya kulastrīnavayauvanā
Когда так было сказано, он увидел его — продающего многие соки, покрытого грязью смертного, с грязью на бутонах зубов, говорящего там разную речь о товаре и деньгах, окружённого отовсюду многоразличными людьми, женщинами и мужчинами.
«Как же, как же?» — сказал он ему сладкою речью. — «Скажи мне указание дхармы: я пришёл к тебе ради блага». — «Пока люди стоят вблизи меня, о дваждырождённый, дотоле нет мне покоя — доколе не настанет ночная стража. Приняв это наставление, иди к руднику дхармы: там узнаешь всё — и порок при смерти цапли, и несохнущую одежду в небе. Иди к Неврежденью добрым: там его наставлением исполнится твоё желание». Сказав это, Туладхара творит куплю и продажу.
«Так, отец, пойду я к Неврежденью добрым; но по указанию Туладхары не знаю его жилища». Хари сказал: «Идём, пойдём: я пойду вместе с тобою в его дом».
«У Туладхары нет ни омовения, ни подношения богам и предкам; тело всё замарано грязью, одежда без приметы. Как же он знает о моём деле, случившемся в иной стране?»
«Истиною и равным нравом побеждено им троемирье; им насыщаются предки, боги и сонмы мудрецов; потому праведный и знает бывшее и будущее. Нет дхармы выше истины и нет греха выше лжи — особенно у мужа безгрешного и равного нравом. У кого ум идёт ровно к врагу, к другу и к безразличному, у того гибель всех грехов, и он обретёт единение с Вишну. Кто всегда так живёт, тот вызволит коти своего рода.
Истина, обуздание, покой, стойкость, твёрдость, нежадность, несуетность и нелень — всё это в нём утверждено. Потому знающий дхарму знает всё происходящее в мире богов и в мире людей: в теле его пребывает Хари. Нет ему равного в мире, равного в истине и прямоте; он воочию состоит из дхармы, и им держим мир».
«Узнана мною твоею милостью причина Туладхары. Скажи же, если желаешь, какое житие у Аджанадрохаки».
9d5f376d97ff · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:29 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Туладхара не отрывается от лавки. Он отвечает между сделками и честно говорит, что покоя у него не будет до ночи. Никакого удаления от мира — святость прямо посреди торга.
Возражение брахмана понятно и произнесено вслух: у этого человека ни омовения, ни обрядов, тело в грязи. И ответ переносит меру совсем в другое место — истина и равный нрав.
Проверка на равенство названа точно: ровно к врагу, к другу и к тому, кто тебе безразличен. Последнее труднее первых двух.