मठेऽतिसुन्दरे वृन्दा तं ददर्श तपस्विनम् । व्याघ्रचर्मासनगतं भासयन्तं जगत्त्रयम्
तमुवाच विभो पाहि पाहि पापार्धिकादथ । तपसा किं च धर्मेण मौनेन च जपेन च
भीतत्राणात्परं नान्यत्पुण्यमस्ति तपोधन । एवमुक्तवती भीता सालसाङ्गी तपस्विनम्
तावत्प्राप्तः स दुष्टात्मा सर्वजीवप्रबन्धकः । वृन्दादेवी भयत्रस्ता हरिकण्ठे समाश्लिषत्
सुखस्पर्शभुजाभ्यां साशोकवल्लीव लिङ्गिता । तवालिङ्गनभावेन पुनरेव भविष्यति
शिरःसर्वाङ्गसम्पन्नं त्वद्भर्तुरधिकं गुणैः । अथ त्वं प्रमदे गच्छ पत्यर्थे चित्रशालिकाम्
सा चित्रशालामित्युक्त्वा विवेश मुनिना तदा । दिव्यपर्यङ्कमारूढा गृह्य कान्तस्य तच्छिरः
चकाराधरपानं सा मीलिताक्ष्यतिलोलुपा । यावत्तावदभूद्राजन्रूपं जालन्धराकृति
तत्कान्तसदृशाकारस्तद्वक्षास्तद्वदुन्नतिः । तद्वाक्यस्तन्मनोभावस्तदासीज्जगदीश्वरः
अथ सम्पूर्णकायं तं प्रियं वीक्ष्य जगाद सा । तव कुर्वे प्रियं स्वामिन्ब्रूहि त्वं स्मरणं च मे
वृन्दावचनमाकर्ण्य प्राह मायासमुद्रजः । शृणु देवि यथा युद्धं वृत्तं शम्भोर्मया सह
प्रिये रुद्रेण रौद्रेण छिन्नं चक्रेण मे शिरः । तावत्त्वत्सिद्धियोगाच्च त्वद्व्रतेन महारणात्
छिन्नं तदत्र चानीतं जीवितं तेऽङ्गसङ्गतः । प्रिये त्वं मद्वियोगेन बाले जातासि दुःखिता
क्षन्तव्यं विप्रियं मह्यं यत्त्वां त्यक्त्वा रणं गतः । इत्यादिवचनैस्तेन वृन्दा संस्मारिता तदा
maṭhe'tisundare vṛndā taṃ dadarśa tapasvinam | vyāghracarmāsanagataṃ bhāsayantaṃ jagattrayam
tamuvāca vibho pāhi pāhi pāpārdhikādatha | tapasā kiṃ ca dharmeṇa maunena ca japena ca
bhītatrāṇātparaṃ nānyatpuṇyamasti tapodhana | evamuktavatī bhītā sālasāṅgī tapasvinam
tāvatprāptaḥ sa duṣṭātmā sarvajīvaprabandhakaḥ | vṛndādevī bhayatrastā harikaṇṭhe samāśliṣat
sukhasparśabhujābhyāṃ sāśokavallīva liṅgitā | tavāliṅganabhāvena punareva bhaviṣyati
śiraḥsarvāṅgasampannaṃ tvadbharturadhikaṃ guṇaiḥ | atha tvaṃ pramade gaccha patyarthe citraśālikām
sā citraśālāmityuktvā viveśa muninā tadā | divyaparyaṅkamārūḍhā gṛhya kāntasya tacchiraḥ
cakārādharapānaṃ sā mīlitākṣyatilolupā | yāvattāvadabhūdrājanrūpaṃ jālandharākṛti
tatkāntasadṛśākārastadvakṣāstadvadunnatiḥ | tadvākyastanmanobhāvastadāsījjagadīśvaraḥ
atha sampūrṇakāyaṃ taṃ priyaṃ vīkṣya jagāda sā | tava kurve priyaṃ svāminbrūhi tvaṃ smaraṇaṃ ca me
vṛndāvacanamākarṇya prāha māyāsamudrajaḥ | śṛṇu devi yathā yuddhaṃ vṛttaṃ śambhormayā saha
priye rudreṇa raudreṇa chinnaṃ cakreṇa me śiraḥ | tāvattvatsiddhiyogācca tvadvratena mahāraṇāt
chinnaṃ tadatra cānītaṃ jīvitaṃ te'ṅgasaṅgataḥ | priye tvaṃ madviyogena bāle jātāsi duḥkhitā
kṣantavyaṃ vipriyaṃ mahyaṃ yattvāṃ tyaktvā raṇaṃ gataḥ | ityādivacanaistena vṛndā saṃsmāritā tadā
В весьма прекрасной куще Вринда увидела того подвижника, сидящего на тигровой шкуре и озаряющего три мира. Она сказала ему: «О владыка, спаси, спаси от грешного ловца! Что толку в подвиге, и в дхарме, и в молчании, и в джапе? Нет блага выше, чем спасение устрашённого, о богатый подвигом». Так сказала она, устрашённая, с обессилевшим телом. Тем временем явился тот злодушный, связывающий всякую тварь; и богиня Вринда, охваченная страхом, обняла Хари за шею — обвитая двумя руками отрадного касания, словно лиана ашоки. «От объятия твоего снова будет голова твоего мужа со всеми членами, превосходящая достоинствами. Ступай же ты, о юная, ради мужа в расписной покой». Сказав «в расписной покой», она вошла тогда с отшельником; и, взойдя на дивное ложе, взяла ту голову милого и с закрытыми глазами, весьма жаждущая, поцеловала её. И тотчас, о царь, стал облик видом Джаландхары: обликом подобный её милому, с его грудью, с тем же ростом, с его речью, с его нравом — таким стал тогда Владыка мира. Затем, увидев милого с целым телом, она сказала: «Сотворю тебе приятное, о владыка; скажи же и ты памятование обо мне». Услышав речь Вринды, мнимый сын океана сказал: «Слушай, о богиня, как произошла битва Шамбху со мною. О милая, грозным Рудрой отсечена была диском моя голова; но силою твоего совершенства и твоего обета она принесена сюда с великой битвы, а жизнь — от прикосновения твоего тела. Разлукою со мною, о милая, стала ты опечаленной; да будет прощено мне неприятное — что, покинув тебя, ушёл я на битву». Такими и подобными речами была она им утешена памятью.
128e0fe3afb1 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:52 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Обман построен на её же добродетели: ей говорят, что муж воскрес силою её обета, — и она верит, потому что и вправду хранила обет. Верность обращают в орудие против верной. И самое горькое здесь — просьба о прощении за то, что ушёл на битву: у неё просят прощения тою же ложью, которая её губит.