नारद उवाच
ताम्बूलैश्च विनोदैश्च वस्त्रालङ्करणैः शुभैः । अथ वृन्दारिकादेवी सर्वभोगसमन्विता
प्रियं गाढं समालिङ्ग्य चुचुम्ब रतिलोलुपा । मोक्षादप्यधिकं सौख्यं वृन्दामोहनसम्भवम्
मेने नारायणो देवो लक्ष्मीप्रेमरसाधिकम् । वृन्दावियोगजं दुःखं विनोदयति माधवः
तत्क्रीडा चारुविलसद्वापिका राजहंसके । तद्रूपभावात्कृष्णोऽसौ पद्मायां विगतस्पृहः
अभूद्वृन्दावने तस्मिंस्तुलसीरूपधारिणी । वृन्दाङ्गस्वेदतो भूम्यां प्रादुर्भूतातिपावनी
वृन्दासङ्गजमेवेदमनुभूय सुखं हरिः । दिनानि कतिचिन्मेने शिवकार्यं जगत्पतिः
एकदा सुरतस्यान्ते सा स्वकण्ठे तपस्विनम् । वृन्दा ददर्श संलग्नं द्विभुजं पुरुषोत्तमम्
तं दृष्ट्वा प्राह सा कण्ठाद्विमुच्य भुजबन्धनम् । कथं तापसरूपेण त्वं मां मोहितुमागतः
निशम्य वचनं तस्याः सान्त्वयन्प्राह तां हरिः । शृणु वृन्दारिके त्वं मां विद्धि लक्ष्मीमनोहरम्
तव भर्ता हरं जेतुं गौरीमानयितुं गतः । अहं शिवः शिवश्चाहं पृथक्त्वेन व्यवस्थितौ ॥ जालन्धरो हतः सङ्ख्ये भज मामधुनानघे
इति विष्णोर्वचः श्रुत्वा विषण्णवदनाभवत् । ततो वृन्दारिका राजन्कुपिता प्रत्युवाच ह
रणे बद्धोऽसि येन त्वं जीवन्मुक्तः पितुर्गिरा । विविधैः सत्कृतो रत्नैर्युक्तं तस्य हता वधूः
पतिर्धर्मस्य यो नित्यं परदाररतः कथम् । ईश्वरोऽपि कृतं भुङ्क्ते कर्मेत्याहुर्मनीषिणः ॥ अहं मोहं यथा नीता त्वया मायातपस्विना । तथा तव वधूं मायातपस्वी कोऽपि नेष्यति
tāmbūlaiśca vinodaiśca vastrālaṅkaraṇaiḥ śubhaiḥ | atha vṛndārikādevī sarvabhogasamanvitā
priyaṃ gāḍhaṃ samāliṅgya cucumba ratilolupā | mokṣādapyadhikaṃ saukhyaṃ vṛndāmohanasambhavam
mene nārāyaṇo devo lakṣmīpremarasādhikam | vṛndāviyogajaṃ duḥkhaṃ vinodayati mādhavaḥ
tatkrīḍā cāruvilasadvāpikā rājahaṃsake | tadrūpabhāvātkṛṣṇo'sau padmāyāṃ vigataspṛhaḥ
abhūdvṛndāvane tasmiṃstulasīrūpadhāriṇī | vṛndāṅgasvedato bhūmyāṃ prādurbhūtātipāvanī
vṛndāsaṅgajamevedamanubhūya sukhaṃ hariḥ | dināni katicinmene śivakāryaṃ jagatpatiḥ
ekadā suratasyānte sā svakaṇṭhe tapasvinam | vṛndā dadarśa saṃlagnaṃ dvibhujaṃ puruṣottamam
taṃ dṛṣṭvā prāha sā kaṇṭhādvimucya bhujabandhanam | kathaṃ tāpasarūpeṇa tvaṃ māṃ mohitumāgataḥ
niśamya vacanaṃ tasyāḥ sāntvayanprāha tāṃ hariḥ | śṛṇu vṛndārike tvaṃ māṃ viddhi lakṣmīmanoharam
tava bhartā haraṃ jetuṃ gaurīmānayituṃ gataḥ | ahaṃ śivaḥ śivaścāhaṃ pṛthaktvena vyavasthitau || jālandharo hataḥ saṅkhye bhaja māmadhunānaghe
iti viṣṇorvacaḥ śrutvā viṣaṇṇavadanābhavat | tato vṛndārikā rājankupitā pratyuvāca ha
raṇe baddho'si yena tvaṃ jīvanmuktaḥ piturgirā | vividhaiḥ satkṛto ratnairyuktaṃ tasya hatā vadhūḥ
patirdharmasya yo nityaṃ paradārarataḥ katham | īśvaro'pi kṛtaṃ bhuṅkte karmetyāhurmanīṣiṇaḥ || ahaṃ mohaṃ yathā nītā tvayā māyātapasvinā | tathā tava vadhūṃ māyātapasvī ko'pi neṣyati
Бетелем и забавами, прекрасными одеждами и уборами — и затем богиня Вриндарика, наделённая всеми утехами, крепко обняв милого, целовала его, жаждущая любви. Счастье, рождённое обманом Вринды, бог Нараяна счёл большим, чем даже освобождение, и большим, чем вкус любви Лакшми; и Мадхава развеивает им горе разлуки с Вриндой. Игра с нею в прекрасно блистающем водоёме средь лебедей — и от нрава её облика тот Кришна лишился влечения к Падме. В том лесу Вринды явилась она, принявшая облик туласи: от испарины тела Вринды явилась на земле весьма очистительная. Испытав это счастье, рождённое единением с Вриндой, владыка мира Хари несколько дней почитал это делом Шивы. Однажды в конце близости она увидела у своей шеи прильнувшего подвижника — двурукого Высшего Мужа. Увидев его, она сказала, сняв с шеи оковы его рук: «Как это ты в облике подвижника пришёл обмануть меня?» Услышав речь её, Хари сказал, утешая её: «Слушай, о Вриндарика: знай меня похитителем сердца Лакшми. Муж твой ушёл победить Хару и увести Гаури. Я — Шива, и Шива — я; лишь по отдельности мы установлены. Джаландхара убит в сече; полюби же меня ныне, о безгрешная». Услышав такое слово Вишну, она стала с помрачневшим лицом; и затем, о царь, разгневанная, отвечала: «Тем, кем ты был связан в бою и живым отпущен по слову отца, и почтён разными самоцветами, — его-то жена и погублена тобою».
d26dfebf3a8d · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:52 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Из обмана вырастает туласи: от испарины её тела всходит растение, без листа которого Господь потом не примет ни одного подношения. Так самое дурное дело в этой повести приносит самый чистый плод, и одно другого не отменяет. А довод «Я — Шива, и Шива — я» звучит как богословие, но здесь он лишь предлог; и Вринда отвечает не на богословие, а на счёт: тебя пощадили, а ты погубил жену пощадившего.