Śrī-Varāha
तदा सृष्ट्वाऽन्यसर्गं तु तदा दध्यौ प्रजापतिः । असाधकांस्तु तान् मत्वा मुख्यसर्गादिसंभवान्
ततः स चिन्तयामास अर्वाक्स्त्रोतस्तु स प्रभुः । अर्वाक्स्त्रोतसि चोत्पन्ना मनुष्याः साधका मताः
ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः । तस्मात् तु दुखः बहुला भूयोभूयश्च कारिणः
इत्येते कथिताः सर्गाः षडेते सुभगे तव । प्रथमो महतः सर्गस्तन्मात्राणि द्वितीयकः
वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः संभूतो बुद्धिपूर्वकः
मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्त्रोतश्च यः प्रोक्तस्तैर्यक्स्त्रोतः स उच्यते
तथोर्ध्वस्त्रोतसां श्रेष्ठः सप्तमः स तु मानवः । अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः
पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः । प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः
इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः । प्राकृता वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः । इत्येते कथिताः सर्गाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि
tadā sṛṣṭvā'nyasargaṃ tu tadā dadhyau prajāpatiḥ | asādhakāṃstu tān matvā mukhyasargādisaṃbhavān
tataḥ sa cintayāmāsa arvākstrotastu sa prabhuḥ | arvākstrotasi cotpannā manuṣyāḥ sādhakā matāḥ
te ca prakāśabahulāstamodriktā rajodhikāḥ | tasmāt tu dukhaḥ bahulā bhūyobhūyaśca kāriṇaḥ
ityete kathitāḥ sargāḥ ṣaḍete subhage tava | prathamo mahataḥ sargastanmātrāṇi dvitīyakaḥ
vaikārikastṛtīyastu sargaścaindriyakaḥ smṛtaḥ | ityeṣa prākṛtaḥ sargaḥ saṃbhūto buddhipūrvakaḥ
mukhyasargaścaturthastu mukhyā vai sthāvarāḥ smṛtāḥ | tiryakstrotaśca yaḥ proktastairyakstrotaḥ sa ucyate
tathordhvastrotasāṃ śreṣṭhaḥ saptamaḥ sa tu mānavaḥ | aṣṭamo'nugrahaḥ sargaḥ sāttvikastāmasaśca saḥ
pañcaite vaikṛtāḥ sargāḥ prākṛtāstu trayaḥ smṛtāḥ | prākṛto vaikṛtaścaiva kaumāro navamaḥ smṛtaḥ
ityete vai samākhyātā nava sargāḥ prajāpateḥ | prākṛtā vaikṛtāścaiva jagato mūlahetavaḥ | ityete kathitāḥ sargāḥ kimanyacchrotumicchasi
«Тогда, сотворив иное творение, помыслил Праджапати, сочтя не достигающими цели тех, что возникли из главного творения и прочих. Затем владыка помыслил нисходящий поток; и возникшие в нисходящем потоке люди признаны достигающими. Они обильны светом, полны тьмы, с преобладанием раджаса; оттого обильны болью и снова и снова действуют. Вот эти шесть творений поведаны тебе, о счастливая: первое — творение великого, второе — танматры, третье же — вайкарика, творение чувственное. Вот это природное творение, возникшее и предваряемое разумением. Главное творение — четвёртое; главными считаются неподвижные. И тот, что назван поперечным потоком, зовётся поперечнопоточным. Так же наилучшее у восходящего потока; седьмое же — человеческое. Восьмое — творение милости, оно и саттвично и тамасично. Эти пять считаются производными, а природных три; природное же и производное вместе — кумара, девятое. Вот перечислены девять творений Праджапати, природные и производные, коренные причины мира. Вот поведаны творения; что иное услышать желаешь?»
ab476fa9e984 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 7:15:47 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Люди появляются в этом перечне последними и описаны без всякого возвышения: «обильны светом, полны тьмы, с преобладанием раджаса, оттого обильны болью и снова и снова действуют». Ни одно из трёх качеств не отдано им целиком — в человеке смешано всё, и потому в нём и свет, и мрак, и беспокойство. Из этой смеси прямо выведена боль: где раджас, там непрестанное действие, а где непрестанное действие, там и страдание.
И вот что важно: именно эти, а не сияющие боги, названы sādhaka — «достигающими». Творец забраковал неподвижных, забраковал животных, не остановился и на богах восходящего потока, при всём их счастье. Годным для цели оказался поток, идущий вниз. Смешанность, которая делает человека уязвимым, — то же самое, что делает его способным: тот, кто целиком блажен, ничего не ищет.
Замыкает всё счёт: шесть творений, потом девять — природные, производные и кумара. Перечень нарочно сухой, почти счетоводческий, и на этом фоне сильнее слышен вывод: «коренные причины мира». Мир объяснён не одним ударом воли, а девятью различными усилиями, из которых несколько признаны неудачными. И в конце — простое «что иное услышать желаешь?»: разговор не кончен, а только развернулся.