सर्वेषाम् एव भूतानां त्रिविधः प्रतिसंचरः नैमित्तिकः प्राकृतिकस् तथैवात्यन्तिको मतः ।
ब्राह्मो नैमित्तिकस् तेषां कल्पान्ते प्रतिसंचरः आत्यन्तिकश् च मोक्षाख्यः प्राकृतो द्विपरार्धिकः ।
परार्धसंख्यां भगवन् ममाचक्ष्व यया तु सः द्विगुणीकृतया ज्ञेयः प्राकृतः प्रतिसंचरः ।
स्थानात् स्थानं दशगुणम् एकस्माद् गण्यते द्विज ततो ऽष्टादशमे भागे परार्धम् अभिधीयते ।
परार्धद्विगुणं यत् तु प्राकृतः स लयो द्विज तदाव्यक्ते ऽखिलं व्यक्तं स्वहेतौ लयम् एति वै ।
निमेषो मानुषो यो ऽयं मात्रामात्रप्रमाणतः तैः पञ्चदशभिः काष्ठा त्रिंशत् काष्ठास् तथा कला ।
नाडिका तु प्रमाणेन कला दश च पञ्च च ।
उन्मानेनाम्भसः सा तु पलान्य् अर्धत्रयोदश हेममाषैः कृतच्छिद्रं चतुर्भिश् चतुरङ्गुलैः मागधेन प्रमाणेन जलप्रस्थस् तु स स्मृतः ।
नाडिकाभ्याम् अथ द्वाभ्यां मुहूर्तो द्विजसत्तम अहोरात्रं मुहूर्तास् तु त्रिंशन् मासो दिनैस् तथा ।
मासैर् द्वादशभिर् वर्षम् अहोरात्रं तु तद् दिवि त्रिभिर् वर्षशतैर् वर्षं षष्ट्या चैवासुरद्विषाम् ।
तैस् तु द्वादशसाहस्रैश् चतुर्युगम् उदाहृतम् चतुर्युगसहस्रं तु कथ्यते ब्रह्मणो दिनम् ।
स कल्पस् तत्र मनवश् चतुर्दश महामुने तदन्ते चैव मैत्रेय ब्राह्मो नैमित्तिको लयः ।
तस्य स्वरूपम् अत्युग्रं मैत्रेय गदतो मम शृणुष्व प्राकृतं भूयस् तव वक्ष्याम्य् अहं लयम् ।
sarveṣām eva bhūtānāṃ trividhaḥ pratisaṃcaraḥ naimittikaḥ prākṛtikas tathaivātyantiko mataḥ /
brāhmo naimittikas teṣāṃ kalpānte pratisaṃcaraḥ ātyantikaś ca mokṣākhyaḥ prākṛto dviparārdhikaḥ /
parārdhasaṃkhyāṃ bhagavan mamācakṣva yayā tu saḥ dviguṇīkṛtayā jñeyaḥ prākṛtaḥ pratisaṃcaraḥ /
sthānāt sthānaṃ daśaguṇam ekasmād gaṇyate dvija tato 'ṣṭādaśame bhāge parārdham abhidhīyate /
parārdhadviguṇaṃ yat tu prākṛtaḥ sa layo dvija tadāvyakte 'khilaṃ vyaktaṃ svahetau layam eti vai /
nimeṣo mānuṣo yo 'yaṃ mātrāmātrapramāṇataḥ taiḥ pañcadaśabhiḥ kāṣṭhā triṃśat kāṣṭhās tathā kalā /
nāḍikā tu pramāṇena kalā daśa ca pañca ca /
unmānenāmbhasaḥ sā tu palāny ardhatrayodaśa hemamāṣaiḥ kṛtacchidraṃ caturbhiś caturaṅgulaiḥ māgadhena pramāṇena jalaprasthas tu sa smṛtaḥ /
nāḍikābhyām atha dvābhyāṃ muhūrto dvijasattama ahorātraṃ muhūrtās tu triṃśan māso dinais tathā /
māsair dvādaśabhir varṣam ahorātraṃ tu tad divi tribhir varṣaśatair varṣaṃ ṣaṣṭyā caivāsuradviṣām /
tais tu dvādaśasāhasraiś caturyugam udāhṛtam caturyugasahasraṃ tu kathyate brahmaṇo dinam /
sa kalpas tatra manavaś caturdaśa mahāmune tadante caiva maitreya brāhmo naimittiko layaḥ /
tasya svarūpam atyugraṃ maitreya gadato mama śṛṇuṣva prākṛtaṃ bhūyas tava vakṣyāmy ahaṃ layam /
«У всех существ признано троякое растворение: случайное, изначальное и окончательное.
Из них случайное — Брахмово, растворение в конце кальпы; окончательное — именуемое освобождением; изначальное — по истечении двух парардх.»
«Счёт парардхи поведай мне, о владыка, — тот, которым удвоенным должно быть познано изначальное растворение.»
«От одного разряда следующий считается десятикратным, о дваждырождённый; и в восемнадцатой доле называется парардха.
А удвоенная парардха — то и есть изначальное растворение, о дваждырождённый; тогда всё проявленное растворяется в непроявленном, в своей причине.
Человеческое мгновение — то, что мерою в одну долю; пятнадцатью такими — каштха, тридцатью каштхами — кала.
А надика по мере — пятнадцать кал.
По весу воды она — двенадцать с половиной пал, с отверстием, просверленным четырьмя золотыми машами в четыре пальца; магадхскою мерою это считается прастхою воды.
Двумя надиками — мухурта, о лучший из дваждырождённых; тридцатью мухуртами — сутки, а днями — месяц.
Двенадцатью месяцами — год, а он на небе — сутки; тремя сотнями и шестьюдесятью годами — год у врагов асуров.
Двенадцатью тысячами таких названа четверица юг; а тысяча четвериц юг называется днём Брахмы.
То и есть кальпа; в ней четырнадцать Ману, о великий отшельник; а в конце её, о Майтрея, — Брахмово случайное растворение.
Существо его весьма грозно, о Майтрея; выслушай у говорящего меня, а затем скажу я тебе об изначальном растворении.»
9653a609f79c · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 10:07:52 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Счёт начат от водяных часов.
Посреди разговора о конце мира вдруг описан прибор: чаша, отверстие, просверленное золотыми машами, двенадцать с половиной пал воды. Самая большая мера выведена из самой малой, и малая — вещественная.
Оттого и лестница получается наглядная: мгновение — каштха — кала — надика — мухурта — сутки — год, а дальше год богов и день Брахмы.
И различены три конца, а не один: случайный — в конце кальпы, изначальный — когда всё уходит в свою причину, и окончательный — освобождение.
Вот что стоит удержать: освобождение поставлено в один ряд с концами мира. Для отдельного человека его мокша и есть пралая; мир кончается и так тоже.