Шримад-Бхагаватам 6.5.10-13

Обрыватель нити6.5.10-13

3732 / 5136

LinuxЛистать

Шримад-Бхагаватам · 6.5.10-13

॥

śrīśuka uvāca

Деванагари

तन् निशम्याथ हर्यश्वा औत्पत्तिकमनीषया
वाचः कूटं तु देवर्षेः स्वयं विममृशुर्धिया
भूः क्षेत्रं जीवसंज्ञं यदनादि निजबन्धनम्
अदृष्ट्वा तस्य निर्वाणं किमसत्कर्मभिर्भवेत्
एक एवेश्वरस्तुर्यो भगवान् स्वाश्रयः परः
तमदृष्ट्वाभवं पुंसः किमसत्कर्मभिर्भवेत्
पुमान् नैवैति यद्गत्वा बिलस्वर्गं गतो यथा
प्रत्यग्धामाविद इह किमसत्कर्मभिर्भवेत्

Транслитерация (IAST)

tan niśamyātha haryaśvā autpattikamanīṣayā
vācaḥ kūṭaṃ tu devarṣeḥ svayaṃ vimamṛśurdhiyā
bhūḥ kṣetraṃ jīvasaṃjñaṃ yadanādi nijabandhanam
adṛṣṭvā tasya nirvāṇaṃ kimasatkarmabhirbhavet
eka eveśvarasturyo bhagavān svāśrayaḥ paraḥ
tamadṛṣṭvābhavaṃ puṃsaḥ kimasatkarmabhirbhavet
pumān naivaiti yadgatvā bilasvargaṃ gato yathā
pratyagdhāmāvida iha kimasatkarmabhirbhavet

Пословный перевод

СанскритIASTЗначение

तत् निशम्य अथ हर्यश्वाः औत्पत्तिक-मनीषयाtat niśamya atha haryaśvāḥ autpattika-manīṣayāуслышав это, Харьяшвы прирождённым разумением; то услышав затем Харьяшвы прирождённым разумением

वाचः कूटम् तु देव-ऋषेः स्वयम् विममृशुः धियाvācaḥ kūṭam tu deva-ṛṣeḥ svayam vimamṛśuḥ dhiyāсами обдумали разумом загадку речи божественного мудреца; речи загадку же у божественного мудреца сами обдумали разумом

भूः क्षेत्रम् जीव-संज्ञम् यत् अन्-आदि निज-बन्धनम्bhūḥ kṣetram jīva-saṃjñam yat an-ādi nija-bandhanamземля — это поле, зовущееся живым существом, безначальное, его собственная связь; земля — поле, живым именуемое, что безначальное, своя связь

अ-दृष्ट्वा तस्य निर्वाणम् किम् अ-सत्-कर्मभिः भवेत्a-dṛṣṭvā tasya nirvāṇam kim a-sat-karmabhiḥ bhavetне увидев его угасания — что толку в негодных делах; не увидев его угасания, что негодными делами было бы

एकः एव ईश्वरः तुर्यः भगवान् स्व-आश्रयः परःekaḥ eva īśvaraḥ turyaḥ bhagavān sva-āśrayaḥ paraḥодин лишь Владыка, четвёртый, досточтимый, сам себе опора, высший; один именно Владыка четвёртый, почтенный, себе опора, высший

तम् अ-दृष्ट्वा अ-भवम् पुंसः किम् अ-सत्-कर्मभिः भवेत्tam a-dṛṣṭvā a-bhavam puṃsaḥ kim a-sat-karmabhiḥ bhavetне увидев Его, невозникшего, у человека — что толку в негодных делах; того не увидев невозникшего, у человека что негодными делами было бы

पुमान् न एव एति यत् गत्वा बिल-स्वर्गम् गतः यथाpumān na eva eti yat gatvā bila-svargam gataḥ yathā[есть место], уйдя куда, человек не возвращается, — как ушедший в пещерный рай; человек не именно приходит, куда уйдя, в пещерный рай ушедшему подобно

प्रत्यक्-धाम-अ-विदः इह किम् अ-सत्-कर्मभिः भवेत्pratyak-dhāma-a-vidaḥ iha kim a-sat-karmabhiḥ bhavetне знающему обители, обращённой внутрь, — что толку в негодных делах; внутрь обращённой обители не знающему здесь что негодными делами было бы

Литературный перевод

«Услышав это, Харьяшвы прирождённым разумением сами обдумали разумом загадку речи божественного мудреца: „Земля — это поле, зовущееся живым существом, безначальное, его собственная связь; не увидев его угасания, что толку в негодных делах? Один лишь Владыка, четвёртый, досточтимый, сам себе опора, высший; не увидев Его, невозникшего, — что толку человеку в негодных делах? Есть место, уйдя куда, человек не возвращается, — как ушедший в пещерный рай; не знающему обители, обращённой внутрь, — что толку в негодных делах?“»

Комментарий

Аутпаттика-манишая — «прирождённым разумением». Разгадали они не выучкой: разгадка была в них, и загадка только вынула её наружу.

Ким асат-кармабхих бхавет — «что толку в негодных делах». Припев повторится девять раз подряд, и в этом весь ответ: они не спорят с загадками, а прикладывают их к своему поручению.

«Царство с одним человеком» разгадано как пратьяг-дхама, обитель, обращённая внутрь. А образ пещерного рая взят прямо из пятой песни: там, в била-сварге, всего больше, чем на небе, и оттуда не возвращаются — но по другой причине.

Кшетрам джива-саньджнам — «поле, зовущееся живым существом». «Предел земли» они поняли не как край света: земля — это поле, а поле — тело, и предела ему не видно, потому что оно безначально.

Стихи этой главы

Разрыв возник до прихода Нарады: сыновья Дакши уже подняты купелью к дхарме высших лебедей — и при этом взнузданы отцовским велением плодиться. Мудрец не отговаривает их ни разу: он загадывает девять загадок и уходит, а разгадывают они сами, прирождённым разумением, и на каждую разгадку отвечают одним и тем же — что толку в негодных делах? Предел земли оказывается телом, царство с одним человеком — обителью, обращённой внутрь, женщина многообразная — разумом, а колесо с ободом из бритв — временем, которое не давит, а срезает. Отцом же в последнем их ответе назван не Дакша, а писание. Со второй тысячей Нарада не загадывает вовсе: он просто напоминает о братском долге, то есть бьёт с той самой стороны, на которой стоял отец. А в споре с Дакшей книга не ослабляет ни одной стороны: возражение отца сильное — не испытав, человек не узнаёт остроты предметов, и потому отвращается сам, а не так, чтобы разум ему сломали другие. Проклятие при этом попадает мимо: бродяге отказано в месте, то есть проклят он тем, чем и жил. И принимает он это одним словом, хотя возразить было чем.

6.5.1-3 6.5.4-5 6.5.6-96.5.10-136.5.14-17 6.5.18-20 6.5.21-24 6.5.25-28 6.5.29-33 6.5.34-36 6.5.37-39 6.5.40-41 6.5.42-44

Версия

cfadc64da4ae · опубликовано 14 авг. 2026 г., 18:00:00 UTC

Доступно наRU

ПредыдущийСтих 6.5.6-9 СледующийСтих 6.5.14-17

Листайте стихи клавишами