प्रसूति-काल आसन्ने भार्याया द्विज-सत्तमः
पाहि पाहि प्रजां मृत्योर् इत्य् आहार्जुनम् आतुरः
स उपस्पृश्य शुच्य् अम्भो नमस्कृत्य महेश्वरम्
दिव्यान्य् अस्त्राणि संस्मृत्य सज्यं गाण्डीवम् आददे
न्यरुणत् सूतिकागारं शरैर् नानास्त्र-योजितैः
तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधः पार्थश् चकार शर-पञ्जरम्
ततः कुमारः सञ्जातो विप्र-पत्न्या रुदन् मुहुः
सद्यो ऽदर्शनम् आपेदे स-शरीरो विहायसा
तदाह विप्रो विजयं विनिन्दन् कृष्ण-सन्निधौ
मौढ्यं पश्यत मे यो ऽहं श्रद्दधे क्लीब-कत्थनम्
न प्रद्युम्नो नानिरुद्धो न रामो न च केशवः
यस्य शेकुः परित्रातुं को ऽन्यस् तद्-अवितेश्वरः
धिग् अर्जुनं मृषा-वादं धिग् आत्म-श्लाघिनो धनुः
दैवोपसृष्टं यो मौढ्याद् आनिनीषति दुर्मतिः
एवं शपति विप्रर्षौ विद्याम् आस्थाय फाल्गुनः
ययौ संयमनीम् आशु यत्रास्ते भगवान् यमः
विप्रापत्यम् अचक्षाणस् तत ऐन्द्रीम् अगात् पुरीम्
आग्नेयीं नैरृतीं सौम्यां वायव्यां वारुणीम् अथ
रसातलं नाक-पृष्ठं धिष्ण्यान्य् अन्यान्य् उदायुधः
ततो ऽलब्ध-द्विज-सुतो ह्य् अनिस्तीर्ण-प्रतिश्रुतः
अग्निं विविक्षुः कृष्णेन प्रत्युक्तः प्रतिषेधता
दर्शये द्विज-सूनूंस् ते मावज्ञात्मानम् आत्मना
ये ते नः कीर्तिं विमलां मनुष्याः स्थापयिष्यन्ति
इति सम्भाष्य भगवान् अर्जुनेन सहेश्वरः
दिव्यं स्व-रथम् आस्थाय प्रतीचीं दिशम् आविशत्
सप्त द्वीपान् स-सिन्धूंश् च सप्त सप्त गिरीन् अथ
लोकालोकं तथातीत्य विवेश सु-महत् तमः
तत्राश्वाः शैब्य-सुग्रीव- मेघपुष्प-बलाहकाः
तमसि भ्रष्ट-गतयो बभूवुर् भरतर्षभ
तान् दृष्ट्वा भगवान् कृष्णो महा-योगेश्वरेश्वरः
सहस्रादित्य-सङ्काशं स्व-चक्रं प्राहिणोत् पुरः
तमः सु-घोरं गहनं कृतं महद्
विदारयद् भूरि-तरेण रोचिषा
मनो-जवं निर्विविशे सुदर्शनं
गुण-च्युतो राम-शरो यथा चमूः
द्वारेण चक्रानुपथेन तत् तमः परं परं ज्योतिर् अनन्त-पारम्
समश्नुवानं प्रसमीक्ष्य फाल्गुनः प्रताडिताक्षो पिदधे ऽक्षिणी उभे
prasūti-kāla āsanne bhāryāyā dvija-sattamaḥ
pāhi pāhi prajāṃ mṛtyor ity āhārjunam āturaḥ
sa upaspṛśya śucy ambho namaskṛtya maheśvaram
divyāny astrāṇi saṃsmṛtya sajyaṃ gāṇḍīvam ādade
nyaruṇat sūtikāgāraṃ śarair nānāstra-yojitaiḥ
tiryag ūrdhvam adhaḥ pārthaś cakāra śara-pañjaram
tataḥ kumāraḥ sañjāto vipra-patnyā rudan muhuḥ
sadyo 'darśanam āpede sa-śarīro vihāyasā
tadāha vipro vijayaṃ vinindan kṛṣṇa-sannidhau
mauḍhyaṃ paśyata me yo 'haṃ śraddadhe klība-katthanam
na pradyumno nāniruddho na rāmo na ca keśavaḥ
yasya śekuḥ paritrātuṃ ko 'nyas tad-aviteśvaraḥ
dhig arjunaṃ mṛṣā-vādaṃ dhig ātma-ślāghino dhanuḥ
daivopasṛṣṭaṃ yo mauḍhyād āninīṣati durmatiḥ
evaṃ śapati viprarṣau vidyām āsthāya phālgunaḥ
yayau saṃyamanīm āśu yatrāste bhagavān yamaḥ
viprāpatyam acakṣāṇas tata aindrīm agāt purīm
āgneyīṃ nairṛtīṃ saumyāṃ vāyavyāṃ vāruṇīm atha
rasātalaṃ nāka-pṛṣṭhaṃ dhiṣṇyāny anyāny udāyudhaḥ
tato 'labdha-dvija-suto hy anistīrṇa-pratiśrutaḥ
agniṃ vivikṣuḥ kṛṣṇena pratyuktaḥ pratiṣedhatā
darśaye dvija-sūnūṃs te māvajñātmānam ātmanā
ye te naḥ kīrtiṃ vimalāṃ manuṣyāḥ sthāpayiṣyanti
iti sambhāṣya bhagavān arjunena saheśvaraḥ
divyaṃ sva-ratham āsthāya pratīcīṃ diśam āviśat
sapta dvīpān sa-sindhūṃś ca sapta sapta girīn atha
lokālokaṃ tathātītya viveśa su-mahat tamaḥ
tatrāśvāḥ śaibya-sugrīva- meghapuṣpa-balāhakāḥ
tamasi bhraṣṭa-gatayo babhūvur bharatarṣabha
tān dṛṣṭvā bhagavān kṛṣṇo mahā-yogeśvareśvaraḥ
sahasrāditya-saṅkāśaṃ sva-cakraṃ prāhiṇot puraḥ
tamaḥ su-ghoraṃ gahanaṃ kṛtaṃ mahad
vidārayad bhūri-tareṇa rociṣā
mano-javaṃ nirviviśe sudarśanaṃ
guṇa-cyuto rāma-śaro yathā camūḥ
dvāreṇa cakrānupathena tat tamaḥ paraṃ paraṃ jyotir ananta-pāram
samaśnuvānaṃ prasamīkṣya phālgunaḥ pratāḍitākṣo pidadhe 'kṣiṇī ubhe
«Когда приблизилось время родов у жены, наилучший из дваждырождённых, „Храни, храни дитя от Смерти!“ — сказал Арджуне, измученный. Он, коснувшись чистой воды, поклонившись Махешваре, вспомнив божественные оружия, взял натянутую Гандиву; он оградил родильный покой стрелами, соединёнными с разными оружиями; поперёк, вверх и вниз Партха сделал клетку из стрел. Затем родился мальчик у жены брахмана, плача снова и снова, [и] тотчас пришёл к невидимости — с телом, по воздуху. Тогда брахман сказал Виджае, браня [его] при Кришне: „Смотрите на мою глупость: я поверил хвастовству робкого! Ни Прадьюмна, ни Анируддха, ни Рама, ни Кешава не смогли спасти — какой иной господь [будет] его хранителем? Позор Арджуне, лживому на слово; позор луку себя восхваляющего, кто по глупости желает привести [назад] настигнутого судьбою, — дурноумный“. Так, когда брахма-провидец бранился, Пхальгуна, прибегнув к [тайному] знанию, быстро пошёл в Самьямани, где пребывает владыка Яма; не увидев дитя брахмана, затем он пошёл в город Индры, [в города] Агни, Ниррити, Сомы, Ваю, Варуны затем, в Расаталу, на хребет небес, в иные обители — с поднятым оружием; затем, не обретя сына брахмана, не исполнив обещанного, желающий войти в огонь, он был остановлен Кришною, воспретившим: „Я покажу тебе сыновей дваждырождённого; не презирай себя сам; те люди [ещё] утвердят нашу незапятнанную славу“. Так поговорив, Владыка вместе с Арджуною — господь, взойдя на свою дивную колесницу, вступил в западную сторону; семь материков с морями, и семь и семь гор затем, Локалоку так же миновав, он вошёл в весьма великую тьму. Там кони — Шайбья, Сугрива, Мегхапушпа, Балахака — во тьме сбились с хода, о бык среди Бхаратов. Увидев их, Владыка Кришна, великий владыка владык йоги, послал вперёд свой диск, подобный тысяче солнц. Тьму, весьма страшную, густую, великую, разрывая обильнейшим сиянием, Сударшана, [быстрый] как ум, вошёл — как слетевшая с тетивы стрела Рамы [входит] в рать. Вратами — путём вслед за диском — [пройдя] ту тьму, высший, высший свет, чей предел бесконечен, всеохватный, увидев, Пхальгуна, чьи очи поражены, закрыл оба глаза».
4ccdfb1934de · опубликовано 16 авг. 2026 г., 02:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Шара-панджарам — «клетку из стрел». Защита сделана строением, а не стрельбою: решётка поперёк, вверх и вниз. И всё же ребёнок исчезает.
Са-шарирах вихаяса — «с телом, по воздуху». Исчезновение оговорено точно: не умер, а унесён целиком. Это и оставляет надежду.
Клиба-каттханам — «хвастовству робкого». Брахман бьёт тем же словом, каким Прадьюмна бранил своего возничего. Обвинение в робости повторяется в книге.
Даива-упасриштам — «настигнутого судьбою». Довод брахмана не о слабости Арджуны, а о неотменимости судьбы. Он спорит не с человеком.
Ма аваджня атманам атмана — «не презирай себя сам». Остановлен он не запретом самосожжения, а этими словами. Запрещено презрение, не костёр.
Рама-шарах ятха чамух — «как стрела Рамы [входит] в рать». Диск, рассекающий тьму, сравнён со стрелою в войске: тьма названа строем, который надо пробить.