ववन्द आत्मानम् अनन्तम् अच्युतो जिष्णुश् च तद्-दर्शन-जात-साध्वसः
ताव् आह भूमा परमेष्ठिनां प्रभुर् बेद्धाञ्जली स-स्मितम् ऊर्जया गिरा
द्विजात्मजा मे युवयोर् दिदृक्षुणा मयोपनीता भुवि धर्म-गुप्तये
कलावतीर्णाव् अवनेर् भरासुरान् हत्वेह भूयस् त्वरयेतम् अन्ति मे
पूर्ण-कामाव् अपि युवां नर-नारायणाव् ऋषी
धर्मम् आचरतां स्थित्यै ऋषभौ लोक-सङ्ग्रहम्
इत्य् आदिष्टौ भगवता तौ कृष्णौ परमे-ष्ठिना
ओं इत्य् आनम्य भूमानम् आदाय द्विज-दारकान्
न्यवर्तेतां स्वकं धाम सम्प्रहृष्टौ यथा-गतम्
विप्राय ददतुः पुत्रान् यथा-रूपं यथा-वयः
निशाम्य वैष्णवं धाम पार्थः परम-विस्मितः
यत् किञ्चित् पौरुषं पुंसां मेने कृष्णानुकम्पितम्
इतीदृशान्य् अनेकानि वीर्याणीह प्रदर्शयन्
बुभुजे विषयान् ग्राम्यान् ईजे चात्य्-उर्जितैर् मखैः
प्रववर्षाखिलान् कामान् प्रजासु ब्राह्मणादिषु
यथा-कालं यथैवेन्द्रो भगवान् श्रैष्ठ्यम् आस्थितः
हत्वा नृपान् अधर्मिष्ठान् घातयित्वार्जुनादिभिः
अञ्जसा वर्तयाम् आस धर्मं धर्म-सुतादिभिः
vavanda ātmānam anantam acyuto jiṣṇuś ca tad-darśana-jāta-sādhvasaḥ
tāv āha bhūmā parameṣṭhināṃ prabhur beddhāñjalī sa-smitam ūrjayā girā
dvijātmajā me yuvayor didṛkṣuṇā mayopanītā bhuvi dharma-guptaye
kalāvatīrṇāv avaner bharāsurān hatveha bhūyas tvarayetam anti me
pūrṇa-kāmāv api yuvāṃ nara-nārāyaṇāv ṛṣī
dharmam ācaratāṃ sthityai ṛṣabhau loka-saṅgraham
ity ādiṣṭau bhagavatā tau kṛṣṇau parame-ṣṭhinā
oṃ ity ānamya bhūmānam ādāya dvija-dārakān
nyavartetāṃ svakaṃ dhāma samprahṛṣṭau yathā-gatam
viprāya dadatuḥ putrān yathā-rūpaṃ yathā-vayaḥ
niśāmya vaiṣṇavaṃ dhāma pārthaḥ parama-vismitaḥ
yat kiñcit pauruṣaṃ puṃsāṃ mene kṛṣṇānukampitam
itīdṛśāny anekāni vīryāṇīha pradarśayan
bubhuje viṣayān grāmyān īje cāty-urjitair makhaiḥ
pravavarṣākhilān kāmān prajāsu brāhmaṇādiṣu
yathā-kālaṃ yathaivendro bhagavān śraiṣṭhyam āsthitaḥ
hatvā nṛpān adharmiṣṭhān ghātayitvārjunādibhiḥ
añjasā vartayām āsa dharmaṃ dharma-sutādibhiḥ
«Ачьюта поклонился себе — бесконечному; и Джишну, у кого от того видения родился трепет; им обоим, со сложенными ладонями, сказал Безмерный, господь высочайших, с улыбкою, мощною речью: „Сыновья дваждырождённого приведены мною, желавшим увидеть вас двоих, — ради охраны дхармы на земле; нисшедшие долею, — убив асуров, [что] бремя земли, здесь вновь скорее придите ко мне. Хотя ваши желания полны, вы двое — провидцы Нара и Нараяна; да исполняете дхарму ради удержания [мира], о два быка, — удержание людей“. Так наставленные Владыкою, высочайшим, те двое Кришн, „Ом“, — поклонившись Безмерному, взяв детей дваждырождённого, вернулись в свою обитель, весьма обрадованные, тем же путём, каким пришли; брахману отдали сыновей — каких обликов и каких возрастов [они были]. Увидев вайшнавскую обитель, сын Притхи, весьма изумлённый, счёл, что всякая мужественность у людей — [это] милость Кришны. Так, являя здесь многие подобные подвиги, он вкушал обыденные предметы [чувств] и чтил весьма мощными жертвоприношениями; он изливал все желанные [блага] на подданных — брахманов и прочих, в срок — как Индра, — Владыка, утвердившийся в первенстве. Убив царей, весьма неправедных, [и] велев убить [их] Арджуною и прочими, он прямо утвердил дхарму — через сына Дхармы и прочих».
46da1b95df76 · опубликовано 16 авг. 2026 г., 02:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Ваванда атманам анантам — «поклонился себе — бесконечному». Сказано прямо и без объяснений: он кланяется самому себе. Спутник рядом трепещет.
Дидрикшуна майя упанитах — «приведены мною, желавшим увидеть». Похищение объяснено желанием встречи. Девять смертей были приглашением.
Пурна-камау апи — «хотя ваши желания полны». Оговорка стоит перед поручением: делать им нечего для себя. Всё дальнейшее — только ради удержания мира.
Ятха-рупам ятха-вайах — «каких обликов и каких возрастов». Дети возвращены в том возрасте, до которого дожили бы. Подробность отвечает на невысказанный вопрос.
Кришна-анукампитам — «милость Кришны». Итог Арджуны сказан о мужественности вообще, а не о его случае. Урок вынесен шире опыта.
Хатва... гхатайитва — «убив... велев убить». Оба глагола поставлены рядом — сам и чужими руками. Тем же побудительным словом, что и об обещании послу Джарасандхи.