समं प्रशान्तं सु-मुखं दीर्घ-चारु-चतुर्-भुजम्
सु-चारु-सुन्दर-ग्रीवं सु-कपोलं शुचि-स्मितम्
समान-कर्ण-विन्यस्त- स्फुरन्-मकर-कुण्डलम्
हेमाम्बरं घन-श्यामं श्रीवत्स-श्री-निकेतनम्
शङ्ख-चक्र-गदा-पद्म- वनमाला-विभूषितम्
नूपुरैर् विलसत्-पादं कौस्तुभ-प्रभया युतम्
द्युमत्-किरीट-कटक- कटि-सूत्राङ्गदायुतम्
सर्वाङ्ग-सुन्दरं हृद्यं प्रसाद-सुमुखेक्षनम्
सु-कुमारम् अभिध्यायेत् सर्वाङ्गेषु मनो दधत्
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यो मनसाकृष्य तन् मनः
बुद्ध्या सारथिना धीरः प्रणयेन् मयि सर्वतः
samaṃ praśāntaṃ su-mukhaṃ dīrgha-cāru-catur-bhujam
su-cāru-sundara-grīvaṃ su-kapolaṃ śuci-smitam
samāna-karṇa-vinyasta- sphuran-makara-kuṇḍalam
hemāmbaraṃ ghana-śyāmaṃ śrīvatsa-śrī-niketanam
śaṅkha-cakra-gadā-padma- vanamālā-vibhūṣitam
nūpurair vilasat-pādaṃ kaustubha-prabhayā yutam
dyumat-kirīṭa-kaṭaka- kaṭi-sūtrāṅgadāyutam
sarvāṅga-sundaraṃ hṛdyaṃ prasāda-sumukhekṣanam
su-kumāram abhidhyāyet sarvāṅgeṣu mano dadhat
indriyāṇīndriyārthebhyo manasākṛṣya tan manaḥ
buddhyā sārathinā dhīraḥ praṇayen mayi sarvataḥ
«Соразмерный, умиротворённый, прекраснолицый, с длинными пригожими четырьмя руками, с прелестной прекрасной шеей, с ладными щеками, с чистой улыбкой; со сверкающими серьгами-макарами, ровно надетыми на оба уха, в золотом одеянии, тёмный, как туча, обитель Шриватсы и Шри; украшенный раковиной, диском, палицей, лотосом и лесною гирляндой, со стопами, блистающими ножными кольцами, наделённый сиянием Каустубхи; с блистающим венцом, запястьями, поясом и наручами, прекрасный всеми членами, пленительный, с ликом и взором, полными милости, — нежного, пусть созерцает его, полагая ум на все члены; и, отвлекши умом чувства от предметов чувств, этот ум стойкий пусть направит разумом-возницей ко мне отовсюду».
59ed773226fd · опубликовано 16 авг. 2026 г., 06:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Шучи-смитам — «с чистой улыбкой». Описание начато не с оружия и не с сияния, а с лица: соразмерный, умиротворённый, прекраснолицый, с ладными щеками, с чистой улыбкой. Слово «шучи» значит незамутнённый. Первое, что велено вспомнить, — выражение, а не знаки власти, и потому в конце перечня вернётся то же самое: «прасада-сумукха», лик, полный милости.
Гхана-шьямам — «тёмный, как туча». Цвет назван через грозовое облако, и вместе с ним — «хема-амбарам», золотое одеяние. Пара красок взята прямо из неба перед дождём: тёмная синева и золотая кромка. Облик описан цветами, которые каждый видел, а не отвлечёнными сиянием и блеском, — и потому его можно вспомнить, не сочиняя.
Ванамала-вибхушитам — «украшенный лесною гирляндой». В одном перечислении стоят четыре знака власти — раковина, диск, палица, лотос — и венок из лесных цветов. Ванамала не драгоценна, её плетут из того, что растёт в лесу. Между оружием и венком не сделано различия по цене, и оба названы украшением наравне.
Прасада-сумукха-икшанам — «с ликом и взором, полными милости». Перечень драгоценностей — венец, запястья, пояс, наручи — обрывается этим определением, и вес его сразу перевешивает всё названное прежде. Сказано и о лице, и о взгляде. Милость поставлена последней в списке украшений, как самое важное из них, и после неё идёт единственное слово о всём целом — «сукумара», нежный.
Су-кумарам абхидхьяет — «нежного пусть созерцает». Всё описание кончается указанием, как с ним обращаться: «сарва-ангешу манах дадхат», полагая ум на все члены. Созерцать велено не разом, а по частям, обходя облик. Дхьяна описана как обход, а не как вспышка — и потому подробностей дано столько, что уму есть на чём задержаться в каждой точке.
Буддхья саратхина — «разумом-возницей». Образ колесницы из упанишад приведён без пояснения, как известный: чувства — кони, ум — вожжи, разум — возница. Работа расписана в два хода: сперва ум оттягивает чувства от предметов, потом разум направляет сам ум. Не сказано «останови колесницу» — сказано «правь», и цель езды указана словом «сарватах», отовсюду: со всех сторон к Нему.