śrī-uddhava uvāca
वदन्ति कृष्ण श्रेयांसि बहूनि ब्रह्म-वादिनः
तेषां विकल्प-प्राधान्यम् उताहो एक-मुख्यता
भवतोदाहृतः स्वामिन् भक्ति-योगो ऽनपेक्षितः
निरस्य सर्वतः सङ्गं येन त्वय्य् आविशेन् मनः
कालेन नष्टा प्रलये वाणीयं वेद-संज्ञिता
मयादौ ब्रह्मणे प्रोक्ता धर्मो यस्यां मद्-आत्मकः
तेन प्रोक्ता स्व-पुत्राय मनवे पूर्व-जाय सा
ततो भृग्व्-आदयो ऽगृह्णन् सप्त ब्रह्म-महर्षयः
तेभ्यः पितृभ्यस् तत्-पुत्रा देव-दानव-गुह्यकाः
मनुष्याः सिद्ध-गन्धर्वाः स-विद्याधर-चारणाः
किन्देवाः किन्नरा नागा रक्षः-किम्पुरुषादयः
बह्व्यस् तेषां प्रकृतयो रजः-सत्त्व-तमो-भुवः
याभिर् भूतानि भिद्यन्ते भूतानां पतयस् तथा
यथा-प्रकृति सर्वेषां चित्रा वाचः स्रवन्ति हि
एवं प्रकृति-वैचित्र्याद् भिद्यन्ते मतयो नृणाम्
पारम्पर्येण केषाञ्चित् पाषण्ड-मतयो ऽपरे
मन्-माया-मोहित-धियः पुरुषाः पुरुषर्षभ
श्रेयो वदन्त्य् अनेकान्तं यथा-कर्म यथा-रुचि
vadanti kṛṣṇa śreyāṃsi bahūni brahma-vādinaḥ
teṣāṃ vikalpa-prādhānyam utāho eka-mukhyatā
bhavatodāhṛtaḥ svāmin bhakti-yogo 'napekṣitaḥ
nirasya sarvataḥ saṅgaṃ yena tvayy āviśen manaḥ
kālena naṣṭā pralaye vāṇīyaṃ veda-saṃjñitā
mayādau brahmaṇe proktā dharmo yasyāṃ mad-ātmakaḥ
tena proktā sva-putrāya manave pūrva-jāya sā
tato bhṛgv-ādayo 'gṛhṇan sapta brahma-maharṣayaḥ
tebhyaḥ pitṛbhyas tat-putrā deva-dānava-guhyakāḥ
manuṣyāḥ siddha-gandharvāḥ sa-vidyādhara-cāraṇāḥ
kindevāḥ kinnarā nāgā rakṣaḥ-kimpuruṣādayaḥ
bahvyas teṣāṃ prakṛtayo rajaḥ-sattva-tamo-bhuvaḥ
yābhir bhūtāni bhidyante bhūtānāṃ patayas tathā
yathā-prakṛti sarveṣāṃ citrā vācaḥ sravanti hi
evaṃ prakṛti-vaicitryād bhidyante matayo nṛṇām
pāramparyeṇa keṣāñcit pāṣaṇḍa-matayo 'pare
man-māyā-mohita-dhiyaḥ puruṣāḥ puruṣarṣabha
śreyo vadanty anekāntaṃ yathā-karma yathā-ruci
Уддхава сказал: «Говорят, Кришна, знатоки Брахмана о многих благах; у них равнозначное разноречие — или главенство одного? Тобою же, владыка, изложена бхакти-йога, ни от чего не зависящая, которою, отбросив отовсюду привязанность, ум входит в тебя». Господь сказал: «Эта речь, именуемая Ведою, погибшая от времени при растворении, вначале была изречена мною Брахме; дхарма в ней — состоящая из меня. Им она была изречена своему сыну Ману, перворождённому; от него приняли её семеро брахма-махарши — Бхригу и прочие. От тех отцов — их сыновья: боги, данавы, гухьяки, люди, сиддхи и гандхарвы, с видьядхарами и чаранами, киндевы, киннары, наги, ракшасы, кимпуруши и прочие; и многи их природы, рождённые раджасом, саттвой и тамасом, которыми различаются существа и владыки существ; по природе каждого у всех текут пёстрые речи. Так от пестроты природ различаются мнения людей: у одних — по преемству, у иных — мнения отступнические. Люди, чей разум одурманен моей майей, о бык среди мужей, говорят о благе, не имеющем одного предела, — по деянию и по вкусу».
b9ee11983c4d · опубликовано 16 авг. 2026 г., 06:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Викальпа-прадханьям утахо эка-мукхьята — «равнозначное разноречие — или главенство одного?» Вопрос поставлен точно и по-деловому, без обиды на разноголосицу: либо все пути равны, либо один из них старший. Уддхава спрашивает не «кто прав», а как устроен сам набор. Его смущает не наличие разных мнений, а невозможность понять их взаимное положение — и потому ответ будет о происхождении этого набора, а не о споре внутри него.
Дхармо ясьям мад-атмаках — «дхарма в ней — состоящая из меня». Ответ начат от самого истока: Веда была изречена, потом погибла в растворении, потом изречена вновь. И о содержании её сказано одно: изложенная в ней дхарма состоит из Него. Первоначальное учение было не набором предписаний, а описанием Его — и всё дальнейшее разветвление пойдёт от этой точки.
Тато бхригв-адайо агрихнан — «от него приняли Бхригу и прочие». Прослежена родословная: от Брахмы к Ману, от Ману к семерым риши, от них — к богам, данавам, людям, гухьякам. Ни на одном звене не сказано, что учение исказили нарочно. Порча не приписана злому умыслу, и потому объяснение множественности придётся искать не в чьей-то вине.
Ятха-пракрити читра вачах — «по природе каждого текут пёстрые речи». Вот и объяснение: у каждого свойства своя природа — раджасовая, саттвовая или тамасовая, — и через неё одно и то же проходит по-разному. Глагол «сраванти», текут, взят от воды. Учение сравнено с водой, принимающей цвет и вкус почвы, по которой течёт, — и потому истоков не два, а один, а рек много.
Парампарьена кешанчит — «у одних — по преемству». Различены два вида разномыслия, и разница не в содержании, а в происхождении: одно унаследовано в цепи учителей, другое названо «пашанда», отступническим. Первое не обвинено ни в чём. Расхождение по преемству оставлено законным — оно и есть та самая пестрота природ, о которой шла речь.
Ятха-карма ятха-ручи — «по деянию и по вкусу». Названы две причины, по которым люди зовут благом разное: прежние дела и собственный вкус. Вторая неожиданна и обезоруживающе проста — человеку просто нравится одно и не нравится другое. Учения расходятся не только по разумению, но и по склонности, и потому спор между ними не решается доводом.