भगो म ऐश्वरो भावो लाभो मद्-भक्तिर् उत्तमः
विद्यात्मनि भिदा-बाधो जुगुप्सा ह्रीर् अकर्मसु
श्रीर् गुणा नैरपेक्ष्याद्याः सुखं दुःख-सुखात्ययः
दुःखं काम-सुखापेक्षा पण्डितो बन्ध-मोक्ष-वित्
मूर्खो देहाद्य्-अहं-बुद्धिः पन्था मन्-निगमः स्मृतः
उत्पथश् चित्त-विक्षेपः स्वर्गः सत्त्व-गुणोदयः
नरकस् तम-उन्नाहो बन्धुर् गुरुर् अहं सखे
गृहं शरीरं मानुष्यं गुणाढ्यो ह्य् आढ्य उच्यते
दरिद्रो यस् त्व् असन्तुष्टः कृपणो यो ऽजितेन्द्रियः
गुणेष्व् असक्त-धीर् ईशो गुण-सङ्गो विपर्ययः
एत उद्धव ते प्रश्नाः सर्वे साधु निरूपिताः
किं वर्णितेन बहुना लक्षणं गुण-दोषयोः
गुण-दोष-दृशिर् दोषो गुणस् तूभय-वर्जितः
bhago ma aiśvaro bhāvo lābho mad-bhaktir uttamaḥ
vidyātmani bhidā-bādho jugupsā hrīr akarmasu
śrīr guṇā nairapekṣyādyāḥ sukhaṃ duḥkha-sukhātyayaḥ
duḥkhaṃ kāma-sukhāpekṣā paṇḍito bandha-mokṣa-vit
mūrkho dehādy-ahaṃ-buddhiḥ panthā man-nigamaḥ smṛtaḥ
utpathaś citta-vikṣepaḥ svargaḥ sattva-guṇodayaḥ
narakas tama-unnāho bandhur gurur ahaṃ sakhe
gṛhaṃ śarīraṃ mānuṣyaṃ guṇāḍhyo hy āḍhya ucyate
daridro yas tv asantuṣṭaḥ kṛpaṇo yo 'jitendriyaḥ
guṇeṣv asakta-dhīr īśo guṇa-saṅgo viparyayaḥ
eta uddhava te praśnāḥ sarve sādhu nirūpitāḥ
kiṃ varṇitena bahunā lakṣaṇaṃ guṇa-doṣayoḥ
guṇa-doṣa-dṛśir doṣo guṇas tūbhaya-varjitaḥ
«Благо — моё владычное бытие, наилучшее приобретение — бхакти ко мне, знание — устранение различия в атмане, стыдливость — отвращение к недолжным делам. Красота — свойства, начиная с независимости; счастье — превзойдение страдания и счастья; страдание — ожидание счастья от желаний; учёный — знающий связанность и освобождение. Глупец — тот, кто мнит „я“ о теле и прочем; путём зовётся ведущее ко мне, бездорожье — разброс ума; небо — восход гуны саттвы, ад — возрастание тамаса; друг — наставник, то есть я, о друг; дом — человеческое тело; богатым же зовётся богатый достоинствами. Бедный — тот, кто не удовлетворён; скупой — тот, кто не победил чувств; владыка — чей разум не привязан в гунах, привязанность к гунам — обратное. Эти твои вопросы, Уддхава, все разобраны как должно. К чему многое описание? Признак достоинства и порока таков: видеть достоинство и порок — вот порок; достоинство же — свободное от обоих».
5422a2330337 · опубликовано 16 авг. 2026 г., 07:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Лабхо мад-бхактир уттамах — «наилучшее приобретение — бхакти ко мне». Слово «лабха» из языка торговли: прибыль, барыш. Прибылью названо не то, что получено, а расположение к Нему. И рядом «бхага», благо, определено как «айшвара бхава», Его владычное бытие. Понятия наживы и удачи переведены на другой предмет, а не отменены, — приём, которым держится весь этот словарь.
Сукхам духкха-сукха-атьяях — «счастье — превзойдение страдания и счастья». Определение сложено так, что определяемое стоит и в определении: счастье есть выход за пределы счастья. Противоречия нет, потому что слово взято в двух смыслах. И следом страдание определено не как боль, а как «кама-сукха-апекша», ожидание счастья от желаний. Страдает не тот, кому плохо, а тот, кто ждёт, — и это самое неожиданное место всего перечня.
Мурхо деха-ади-ахам-буддхих — «глупец — тот, кто мнит «я» о теле». Пара «пандита — мурха» определена не через ученость: учёный знает связанность и освобождение, глупец принимает тело за себя. Ни книг, ни памяти, ни разряда. Мера ума взята одна и та же, что и мера освобождения, и потому неграмотный может оказаться учёным, а начитанный — глупцом.
Грихам шарирам манушьям — «дом — человеческое тело». Определение снимает весь спор о том, оставлять ли дом: домом назван не сруб, а тело, и притом именно человеческое. Значит, и «уйти из дома» имеет второй смысл. Слово, вокруг которого строились три главы устава, переопределено одной строкой — а другом назван наставник, и тут же добавлено «ахам», то есть я.
Даридро яс ту асантуштах — «бедный — тот, кто не удовлетворён». Три пары о достатке идут подряд и все переведены с имущества на состояние: богат тот, у кого есть достоинства; беден тот, кто недоволен; скуп тот, кто не владеет чувствами. Скупость определена не через жадность к вещам, а через неспособность отказать себе — и оттого скупец и мот оказываются одним человеком.
Гуна-доша-дриших дошах — «видеть достоинство и порок — вот порок». Словарь из тридцати определений кончается тем, что отменяет саму работу определения. Сказано прямо: «ким варнитена бахуна» — к чему много описывать. Разбор был нужен, чтобы дойти до места, где он перестаёт быть нужным, — и достоинством названо то, что свободно от обоих членов пары, включая пару «достоинство — порок».