शतानीक उवाच स कथमन्तरं पूर्वमन्नस्य द्विजसत्तम । किमन्तरं तथान्नस्य कथं वा तत्कृतं भवेत्
सुमन्तुरुवाच पुरा कृतयुगे राजन्वैश्यो वसति पुष्करे । धनवर्धननामा वै समृद्धौ धनधान्यतः
निदाघकाले राजेन्द्र स कृत्वा वैश्वदेविकम् । सपुत्रभ्रातृभिः सार्धं तथा वै मित्रबन्धुभिः ॥ आहारं कुरुते राजन्भक्ष्यभोज्यसमन्वितम्
अथ तद्भुञ्जतस्तस्य अन्नं शब्दो महानभूत् । करुणः कुरुशार्दूल अथ तं स प्रधावितः
त्यक्त्वा स भोजनं यावन्निष्क्रान्तो गृहबाह्यतः । अथ शब्दस्तिरोभूतः स भूयो गृहमागतः
तमेव भाजनं गृह्य आहारं कृतवान्नृप । भुक्तशेषं महाबाहो आहारं स तु भुक्तवान्
भुक्त्वा स शतधा जातस्तस्मिन्नेव क्षणे नृप । तस्मादन्नं न राजेन्द्र अश्नीयादन्तरा क्वचित्
śatānīka uvāca sa kathamantaraṃ pūrvamannasya dvijasattama | kimantaraṃ tathānnasya kathaṃ vā tatkṛtaṃ bhavet
sumanturuvāca purā kṛtayuge rājanvaiśyo vasati puṣkare | dhanavardhananāmā vai samṛddhau dhanadhānyataḥ
nidāghakāle rājendra sa kṛtvā vaiśvadevikam | saputrabhrātṛbhiḥ sārdhaṃ tathā vai mitrabandhubhiḥ || āhāraṃ kurute rājanbhakṣyabhojyasamanvitam
atha tadbhuñjatastasya annaṃ śabdo mahānabhūt | karuṇaḥ kuruśārdūla atha taṃ sa pradhāvitaḥ
tyaktvā sa bhojanaṃ yāvanniṣkrānto gṛhabāhyataḥ | atha śabdastirobhūtaḥ sa bhūyo gṛhamāgataḥ
tameva bhājanaṃ gṛhya āhāraṃ kṛtavānnṛpa | bhuktaśeṣaṃ mahābāho āhāraṃ sa tu bhuktavān
bhuktvā sa śatadhā jātastasminneva kṣaṇe nṛpa | tasmādannaṃ na rājendra aśnīyādantarā kvacit
«„А кто, отложив еду посредине, из жадности снова ест, о лучший из царей, тот человек идёт к погибели и в этом мире, и в ином, — как было некогда с вайшьей, звавшимся Дханавардханой“. — „Как же он прежде отложил еду, о лучший из дваждырождённых? Что значит отложить еду и как это делается?“ — „Некогда, в югу Крита, о царь, жил в Пушкаре вайшья, по имени Дханавардхана, в изобилии от богатства и зерна. В пору зноя, о владыка царей, совершив обряд вайшвадевы, вместе с сыновьями и братьями, а также с друзьями и роднёй, он принимал пищу, о царь, со снедью и яствами. И вот, когда он ел ту пищу, поднялся великий звук, жалобный, о тигр среди Куру, и он к нему побежал. Оставив еду, он вышел вон из дома; тогда звук пропал, и он снова пришёл в дом. Взяв ту же посуду, он принял пищу, о царь: остаток съеденного, о мощнорукий, ту пищу он и съел; поев, он в тот же миг стал разорван на сто частей, о царь. Оттого, о владыка царей, пищу нельзя есть с перерывом никогда“».
39a19905c164 · опубликовано 19 авг. 2026 г., 04:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Дханавардхана-самджнитах — «звавшийся Дханавардханой». Герой притчи носит ровно то имя, которое тридцать стихов назад приведено как образцовое имя для вайшьи. Совпадение вряд ли случайно. Наказан носитель образцового имени своего сословия.
Шабдо махан абхут карунах — «поднялся великий звук, жалобный». Причина, по которой он встал из-за стола, — не прихоть: кто-то жалобно кричал. Поступок его безупречен. Прерваться заставило чужое горе.
Атха шабдас тиробхутах — «тогда звук пропал». Выйдя, он никого не находит: крик исчезает. Испытание устроено так, что доброе побуждение приводит к нарушению устава. Ловушка сработала именно на отзывчивости.
Бхукта-шешам ахарам са ту бхуктаван — «остаток съеденного он и съел». Вина названа точно: не в том, что вышел, а в том, что вернулся к прежнему блюду. Устав требовал бы начать заново или не есть вовсе. Осуждено возвращение к недоеденному, а не сам перерыв.
Шатадха джатас тасминн эва кшане — «в тот же миг стал разорван на сто частей». Кара мгновенна и несоразмерна проступку, и притча этого не сглаживает. Так работает страшный пример: он должен запомниться, а не быть справедливым. Наказание рассчитано на память, а не на меру.
Пура крита-юге — «некогда, в югу Крита». Место действия — Пушкара, время — золотой век, когда, по второй главе, дхарма стояла на четырёх ногах. И даже там оплошность с едой оказалась смертельной. Строгость отнесена к лучшему из веков, а не к нынешнему.